Brasil es un ejemplo interesante. Hacia principios de los 60, los programas de (Joao) Goulart no eran tan diferentes de los de (Luiz Inacio) Lula. En aquel caso, el gobierno de (John F.) Kennedy organizó un golpe de Estado militar. Así, el Estado de seguridad nacional se propagó por toda la región como una plaga. Hoy día Lula es el muchacho bueno, al que están tratando de cultivar, en reacción a los gobiernos más militantes en la región.

En Estados Unidos no publican los comentarios de Lula favorables a (Hugo) Chávez o a Evo Morales. Los silencian porque no son el modelo. Hay un movimiento hacia la unificación regional: se empiezan a formar instituciones que, aunque no funcionan del todo, comienzan a existir. Es el caso de Mercosur y Unasur. Otro caso notable en la región es el de Bolivia. Después del referendo hubo una gran victoria, y también una sublevación bastante violenta en las provincias de la Media Luna, donde están los gobernadores tradicionales, blancos.

Un par de docenas de personas murieron. Hubo una reunión regional en Santiago de Chile donde se expresó un gran apoyo a Morales y una firme condena a la violencia, y Morales respondió con una declaración importante. Dijo que era la primera vez en la historia de América Latina, desde la conquista europea, en que los pueblos habían tomado el destino de sus países en sus propias manos sin el control de un poder extranjero, o sea Washington. Esa declaración no fue publicada en Estados Unidos.

Centroamérica está traumatizada por el terror reaganiano. No es mucho lo que sucede allí. Estados Unidos sigue tolerando el golpe militar en Honduras, aunque es significativo que no lo pueda apoyar abiertamente. Otro cambio, aunque atropellado, es la superación de la patología real en América Latina, probablemente la región más desigual del mundo. Es una región muy rica, siempre gobernada por una pequeña elite europeizada, que no asume ninguna responsabilidad con el resto de sus respectivos países.

Se puede ver en cosas muy simples, como el flujo internacional de capital y bienes. En América Latina la fuga de capitales es casi igual a la de la deuda. El contraste con Asia oriental es muy impactante. Aquella región, mucho más pobre, ha tenido mucho más desarrollo económico sustantivo, y los ricos están bajo control. No hay fuga de capitales; en Corea del Sur, por ejemplo, se castiga con la pena de muerte. El desarrollo económico allá es relativamente igualitario.

»»Control debilitado.- Había dos formas tradicionales con las que Estados Unidos controlaba América Latina. Una era el uso de la violencia; la otra, el estrangulamiento económico. Ambas han sido debilitadas. Los controles económicos son ahora más débiles. Varios países se han liberado del Fondo Monetario Internacional a través de la colaboración. También se han diversificado acciones entre el sur, en lo que la relación de Brasil con Sudáfrica y China ha entrado como factor.

Han podido enfrentar algunos problemas internos sin la poderosa intervención de Estados Unidos. La violencia no ha terminado. Ha habido tres golpes de estado en lo que va de este siglo. El venezolano, abiertamente apoyado por Estados Unidos, fue revertido, y ahora Washington tiene que recurrir a otros medios para subvertir al gobierno, entre ellos ataques mediáticos y apoyo a grupos disidentes. El segundo fue en Haití, donde Francia y Estados Unidos tiraron al gobierno y enviaron al presidente a Sudáfrica.

El tercero es el de Honduras, que es un asunto mixto. La Organización de Estados Americanos asumió una postura firme y la Casa Blanca tuvo que seguirla, y proceder muy lentamente. El FMI acaba de otorgar un enorme préstamo a Honduras, que sustituye la reducción de asistencia estadunidense. En el pasado éstos eran asuntos rutinarios. Ahora esas medidas (la violencia y el estrangulamiento económico) se han debilitado.

Estados Unidos está reaccionando y ha dado pasos para remilitarizar la región. La Cuarta Flota, dedicada a América Latina, había sido desmantelada en los 50, pero se está reahabilitando, y las bases militares en Colombia son un tema importante.

»»La ilusión de Obama.- La elección de Barack Obama generó grandes expectativas de cambio hacia América Latina. Pero son sólo ilusiones Sí hay un cambio, pero el giro es porque el gobierno de Bush se fue tan al extremo del espectro político estadunidense que casi cualquiera se hubiera movido hacia el centro. De hecho el propio Bush en su segundo periodo fue menos extremista.

Se deshizo de algunos de sus colaboradores más arrogantes y sus políticas fueron más moderadamente centristas. Y Obama, de manera previsible, continúa con esta tendencia. Giró hacia la posición tradicional. Pero ¿cuál es esa tradición? Kennedy, por ejemplo, fue uno de los presidentes más violentos de la posguerra. Woodrow Wilson fue el mayor intervencionista del siglo XX. El centro no es pacifista ni tolerante.

De hecho Wilson fue quien se apoderó de Venezuela, sacando a los ingleses, porque se había descubierto petróleo. Apoyó a un dictador brutal. Y de allí continuó con Haití y República Dominicana. Mandó a los marines y prácticamente destruyó Haití. En esos países dejó guardias nacionales y dictadores brutales. Kennedy hizo lo mismo. Obama es un regreso al centro. Es igual con el tema de Cuba, donde durante más de medio siglo Estados Unidos se ha involucrado en una guerra, desde que la isla ganó su independencia.

Al principio esta guerra fue bastante violenta, especialmente con Kennedy, cuando hubo terrorismo y estrangulamiento económico, a lo que se opone la mayoría de la población estadunidense. Durante décadas, casi dos tercios de la población han estado en favor de la normalización de las relaciones, pero eso no está en la agenda política.

Las maniobras de Obama se fueron hacia el centro; suspendió algunas de las medidas más extremas del modelo de Bush, y hasta fue apoyado por buena parte de la comunidad cubano-estadunidense. Se movió un poco hacia el centro, pero ha dejado muy claro que no habrá cambios.

»»Las reformas de Obama.- Lo mismo sucede en la política interna. Los asesores de Obama durante la campaña fueron muy cuidadosos en no dejarlo comprometerse con nada. Las consignas fueron la esperanza y el cambio, un cambio en el que creer. Cualquier agencia de publicidad sensata habría hecho que ésas fueran las consignas, pues 80 por ciento del país pensaba que éste marchaba por el carril equivocado.

McCain decía cosas parecidas, pero Obama era más agradable, más fácil de vender como producto. Las campañas son sólo asuntos de mercadotecnia, así se entienden a sí mismas. Estaban vendiendo la marca Obama en oposición a la marca McCain. Es dramático ver esas ilusiones, tanto fuera como dentro de Estados Unidos. En Estados Unidos casi todas las promesas hechas en el ámbito de reforma laboral, de salud, de energéticos, han quedado casi anuladas. Por ejemplo, el sistema de salud es una catástrofe.

Es probablemente el único país en el mundo en el que no hay una garantía básica de atención médica. Los costos son astronómicos, casi el doble de cualquier otro país industrializado. Cualquier persona que tiene bien puesta la cabeza sabe que es la consecuencia de que se trate de un sistema de salud privado. Las empresas no procuran salud, están para obtener ganancias.

Es un sistema altamente burocratizado, con mucha supervisión, altísimos costos administrativos, donde las compañías de seguros tienen formas sofisticadas de evadir el pago de las pólizas, pero no hay nada en la agenda de Obama para hacer algo al respecto. Hubo algunas propuestas light, como por ejemplo la opción pública, pero quedó anulada. Si uno lee la prensa de negocios, encuentra que la portada de Business Week reportaba que las aseguradoras celebraban su victoria.

Se realizaron campañas muy exitosas en contra de esta reforma, organizadas por los medios y la industria para movilizar segmentos extremistas de la población. Es un país en el que es fácil movilizar a la gente con el miedo, e inculcarle todo tipo de ideas locas, como que Obama va a matar a la abuela de uno. Así lograron revertir propuestas legislativas ya de por si débiles. Si en verdad hubiera habido un compromiso real en el Congreso y la Casa Blanca, esto no hubiera prosperado, pero los políticos estaban más o menos de acuerdo.

Obama acaba de hacer un acuerdo secreto con las compañías farmacéuticas para asegurarles que no habrá esfuerzos gubernamentales por regular el precio de las medicinas. Estados Unidos es el único país en el mundo occidental que no permite que el gobierno use su poder de compra para negociar el precio de los medicamentos. Un 85 por ciento de la población se opone, pero eso no significa diferencia alguna, hasta que todos vean que no son los únicos que se oponen a estas medidas.

La industria petrolera anunció que va a utilizar las mismas tácticas para derrotar cualquier proyecto legislativo de reforma energética. Si Estados Unidos no implanta controles firmes sobre las emisiones de dióxido de carbono, el calentamiento global destruirá la civilización moderna. El diario Financial Times señaló con razón que si había una esperanza de que Obama pudiera haber cambiado las cosas, ahora sería sorprendente que sí cumpliera con lo mínimo de sus promesas.

La razón es que no quería cambiar tanto las cosas. Es una criatura de quienes financiaron su campaña: las instituciones financieras, las energéticas, las empresas. Tiene la apariencia de buen tipo, sería un buen acompañante de cena, pero eso no permite cambiar la política; la afecta un poco. Sí hay cambio, pero es un poco más suave. La política proviene de las instituciones, no está hecha por individuos. Las instituciones son muy estables y muy poderosas. Por supuesto, encuentran la manera de confrontar lo que sucede.

»»Más de lo mismo.- Los medios están un poco sorprendidos de que se esté regresando adonde siempre se estuvo. Lo reportan, es difícil no hacerlo, pero el hecho es que las instituciones financieras se pavonean de que todo está quedando igual que antes. Ganaron. Goldman Sachs ni siquiera intenta ocultar que después de haber hundido la economía está entregando jugosos bonos a sus ejecutivos. Creo que en el pasado trimestre acaba de reportar las ganancias más altas de su historia. Si fueran un poquito más inteligentes lo intentarían ocultar.

Esto se debe a que Obama está respondiendo a quienes apoyaron su campaña: el sector financiero. Miren nada más a quién escogió para su equipo económico. Su primer asesor fue Robert Rubin, el responsable de la derogación de una ley que regulaba al sector financiero, lo cual benefició mucho a Goldman Sachs; asimismo, se convirtió en directivo de Citigroup, hizo una fortuna y se salió justo a tiempo.

Larry Summers, quien fue la principal figura responsable de detener toda regulación de los instrumentos financieros exóticos, ahora es el principal asesor económico de la Casa Blanca. Y Timothy Geithner, quien como presidente de la Reserva Federal de Nueva York supervisaba lo que sucedía, es secretario del Tesoro. En un reportaje reciente se examinó a algunos de los principales asesores económicos de Obama.

Se concluyó que gran parte de ellos no deberían estar en el equipo de asesoría, sino enfrentando demandas legales, porque estuvieron involucrados en malos manejos en la contabilidad y otros asuntos que detonaron la crisis. ¿Por cuánto tiempo se pueden mantener las ilusiones? Los bancos están ahora mejor que antes. Primero recibieron un enorme rescate del gobierno y los contribuyentes, y lo utilizaron para fortalecerse. Son más grandes que nunca; absorbieron a los débiles. O sea, se está sentando la base para la próxima crisis.

Los grandes bancos se están beneficiando con una póliza de seguros del gobierno, que se llama demasiado grande para fallar. Si se es un banco enorme o una casa de inversión importante, es demasiado importante para fracasar. Si se es Goldman Sachs o Citigroup, no puede fracasar porque eso derrumbaría toda la economía. Por eso pueden hacer préstamos riesgosos, para ganar mucho dinero, y si algo falla, el gobierno los rescata.

»»La guerra contra el narco.- La guerra contra la droga, que desgarra a varios países de América Latina entre los que se encuentra México, tiene viejos antecedentes. Revitalizada por Nixon, fue un esfuerzo por superar los efectos de la guerra de Vietnam en Estados Unidos. La guerra fue un factor que llevó a una importante revolución cultural en los 60, la cual civilizó al país: derechos de la mujer, derechos civiles. O sea, democratizó el territorio, aterrorizando a las elites.

La última cosa que deseaban era la democracia, los derechos de la población, etcétera, así que lanzaron una enorme contraofensiva. Parte de ella fue la guerra contra las drogas. Ésta fue diseñada para trasladar la concepción de la guerra de Vietnam, de lo que nosotros les estábamos haciendo a los vietnamitas, a lo que ellos nos estaban haciendo a nosotros. El gran tema a fines de los 60 en los medios, incluso los liberales, fue que la guerra de Vietnam fue una guerra contra Estados Unidos.

Los vietnamitas estaban destruyendo a nuestro país con drogas. Fue un mito fabricado por los medios en las películas y la prensa. Se inventó la historia de un ejército lleno de soldados adictos a las drogas que al regresar se convertirían en delincuentes y aterrorizarían a nuestras ciudades. Sí, había uso de drogas entre los militares, pero no era muy diferente al que existía en otros sectores de la sociedad.

Fue un mito fabricado. De eso se trataba la guerra contra las drogas. Así se cambió la concepción de la guerra de Vietnam a una en la que nosotros éramos las víctimas. Eso encajó muy bien con las campañas en favor de la ley y el orden. Se decía que nuestras ciudades se desgarraban por el movimiento antibélico y los rebeldes culturales, y que por eso teníamos que imponer la ley y el orden. Allí cabía la guerra contra la droga.

Reagan la amplió de manera significativa. En los primeros años de su administración se intensificó la campaña, acusando a los comunistas de promover el consumo de drogas. A principios de los 80 los funcionarios que tomaban en serio la guerra contra las drogas descubrieron un incremento significativo e inexplicable de fondos en bancos del sur de Florida. Lanzaron una campaña para detenerlo. La Casa Blanca intervino y suspendió la campaña.

Quien lo hizo fue George Bush padre, en ese tiempo encargado de la guerra contra las drogas. Fue cuando la tasa de encarcelamiento se incrementó de manera significativa, en gran parte con presos negros. Ahora el número de prisioneros per cápita es el más alto en el mundo. Sin embargo, la tasa de criminalidad es casi igual que en otros países. Es un control sobre parte de la población. Es un asunto de clase.

La guerra contra las drogas, como otras políticas, promovidas tanto por liberales como por conservadores, es un intento por controlar la democratización de fuerzas sociales.

Hace unos días, el Departamento de Estado de Obama emitió su certificación de cooperación en la lucha contra las drogas. Los tres países que fueron descertificados son Myamar, una dictadura militar -no importa, está apoyada por empresas petroleras occidentales-, Venezuela y Bolivia, que son enemigos de Estados Unidos. Ni México, ni Colombia, ni Estados Unidos, en todos los cuales hay narcotráfico.

»»Un lugar interesante.- El elemento central del neoliberalismo es la liberalización de los mercados financieros, lo cual hace vulnerables a los países que tienen inversionistas extranjeros. Si uno no puede controlar su moneda y la fuga de capitales, está bajo control de los inversionistas extranjeros. Pueden destruir una economía si no les gusta lo que este país hace. Ésa es otra forma de controlar pueblos y fuerzas sociales, como los movimientos obreros.

Son reacciones naturales de un empresariado muy concentrado, con gran conciencia de clase. Claro que hay resistencia, pero fragmentada y poco organizada, y por ello pueden seguir promoviendo políticas a las que se opone la mayoría de la población. A veces esto llega al extremo.

El sector financiero está igual que antes; las aseguradoras de salud han ganado con la reforma sanitaria, las empresas energéticas ganarán con la reforma energética, los sindicatos han perdido con la reforma laboral y, por supuesto, la población de Estados Unidos y la del mundo pierden porque ya de por sí la destrucción de la economía es grave. Si se destruye el medio ambiente, los que de veras sufrirán son los pobres. Los ricos sobrevivirán a los efectos del calentamiento global.

Por esto América Latina es uno de los lugares verdaderamente interesantes. Es uno de los sitios en los que hay verdadera resistencia a todo esto. ¿Hasta dónde llegará? No se sabe. No me sorprendería que haya un giro a la derecha en las próximas elecciones en América del Sur. Aun así, se ha logrado un avance que sienta las bases para algo más. No hay muchos lugares en el mundo de los que pueda decirse lo mismo.

(Escrito por David Brooks, Hermann Bellinghausen y Luis Hernández)

Fuente: Prensa Indígena

Reproducimos las palabras de Osvaldo Martinez en la presentación del libro "Apuntes críticos a la Economía Política" que reúne documentos con las opiniones del Che Guevara sobre el debate económico en Cuba y en el mundo socialista en la década de 1960, con ideas de sorprendente actualidad para el debate sobre el socialismo del Siglo XXI.

Che y su "Grito desde el subdesarrollo"
Ernesto Guevara vaticinó el derrumbe del llamado "socialismo real"
Por Osvaldo Martínez, en Cubadebate, republicado en www.visionesalternativas.com el 22/06/2006

Che lo expresa con palabras estremecedoras por su exactitud y por su asombrosa previsión un cuarto de siglo antes de que la URSS se derrumbara sin gloria: "Nuestra tesis es que los cambios producidos a raíz de la Nueva Política Económica (NEP) han calado tan hondo en la vida de la URSS que han marcado con su signo toda esta etapa. Y sus resultados son desalentadores: la superestructura capitalista fue influenciando cada vez más de forma más marcada las relaciones de producción, y los conflictos provocados por la hibridación que significó la NEP se están resolviendo hoy a favor de la superestructura; se está regresando al capitalismo".

Un cuarto de siglo antes de la desaparición de la URSS y la caída del muro de Berlín, Che apreció el proceso de restauración capitalista impulsado por la superestructura saturada de ideas mercantiles y expectativas consumistas. De su análisis se derivaba la falsedad del mito manualesco sobre la irreversibilidad del socialismo una vez establecido, y la suprema lección de que es en la conciencia y no en el estímulo material de los humanos donde el socialismo puede hacerse irreversible, si esa conciencia se educa y se alimenta con valores de solidaridad.

(PALABRAS DEL DR. OSVALDO MARTÍNEZ EN LA PRESENTACIÓN DEL LIBRO "APUNTES CRÍTICOS A LA ECONOMÍA POLÍTICA", DE ERNESTO CHE GUEVARA)

Casa de las Américas, 14 de junio de 2006

Hacer la presentación del libro de Ernesto Che Guevara, "Apuntes críticos de la Economía Política", requiere ante todo, agradecer al Centro de Estudios Che Guevara, y a las editoriales Ocean Press y de Ciencias Sociales haber culminado el arduo trabajo que nos permite tener en nuestras manos este libro deslumbrante.

Para los que hemos vivido en Cuba en el ciclo histórico donde el Che actuó, para los que Che significa el más alto escalón del revolucionario y el comunista, para los que hemos sido marcados por su ejemplo heroico y su magisterio moral, para los que leímos Pasajes de la Guerra Revolucionaria, el Socialismo y el Hombre en Cuba, el Mensaje a la Tricontinental, la carta de despedida a Fidel y el Diario de Bolivia, parecía imposible que Che pudiera sorprendernos aún más y hacerse admirar y respetar más aún.

El libro tiene 397 páginas y ni una sola de ellas fue preparada por el Che para ser publicada, con el cuidado que una publicación supone.

Este caudal de páginas son, en su mayoría, apuntes de lecturas, esquemas de obras que se proponía desarrollar, anotaciones para sí mismo, en las que con su estilo capaz de sintetizar en pocas y precisas palabras un complejo problema, se interroga, se propone investigar más un asunto, acopiar datos, y de modo especial, deja escritos juicios críticos y agudas razones nacidas de su poderosa cultura, de su marxismo realmente dialéctico y de su incesante trabajo práctico.

El libro es fascinante por contener el pensamiento del Che, pero también porque nos permite asomarnos a su intimidad de trabajo, en su taller intelectual, en el proceso de construcción de sus ideas, en las impresiones que le causaban ciertas lecturas, en los planes de obras a escribir que no pudieron serlo, porque los deberes del revolucionario fueron más apremiantes que los afanes del teórico marxista.

Che nos sorprende con su síntesis biográfica de Marx y Engels que iba a ser según el plan tentativo del libro a escribir sobre economía política, uno de sus primeros contenidos. En 23 páginas nos ofrece una síntesis biográfica que cumple a cabalidad el objetivo de trasladar al lector "ese ser tan humano cuya capacidad de cariño se extendió a los sufrientes del mundo entero, pero llevándoles el mensaje de la lucha seria, del optimismo inquebrantable...", pero que "ha sido desfigurado por la historia hasta convertirlo en un ídolo de piedra...". "Para que su ejemplo sea aún más hermoso, es necesario rescatarle su dimensión humana".

La síntesis biográfica es una pequeña joya de contenido y estilo, en la que aparecen balanceados el intelectual riguroso que fue Marx con el revolucionario y el ser humano de cálidos sentimientos familiares, de amistad ejemplar con Engels y de vida austera, enteramente dedicada a sustentar científicamente la necesidad del comunismo.

Pero es la discusión crítica de la Economía Política la que ocupa el foco central del libro.

Discusión crítica de la economía política marxista que gira en torno a El Capital de Marx, a las obras de Lenin, a la cultura filosófica del Che y a la Economía Política que llamándose marxista, encontraba su plasmación en el Manual de la Academia de Ciencias de la URSS. Este Manual redactado por orden de Stalin, publicado en 1954 en la primera de varias y cambiantes versiones y convertido por los años 60 en Biblia económica que en la práctica, sustituía a "El Capital"; en su parte más lamentable presentaba una Economía Política de la llamada transición al socialismo, y también del socialismo desarrollado o maduro y del tránsito al comunismo, que tenía como característica la apología de la experiencia soviética, presentando como leyes generales y objetivas lo que no eran más que especificidades de aquel país o peor aún, simples decisiones administrativas.

Che utiliza las expresiones herejía y osadía para referirse a su plan tentativo de escribir una verdadera economía política marxista no apologética y que fuera como "un grito dado desde el subdesarrollo".

La enorme tarea intelectual que se proponía era la de repensar el contenido teórico de El Capital, de las obras de Lenin y de otros autores, en el contexto de los problemas prácticos del imperialismo tal como éste existía en los años 60 y de la revolución socialista, teniendo en el comunismo su realización estratégica. Y hacerlo desde la realidad y con la óptica de los países subdesarrollados.

Era grande el tamaño de la osadía, por más que el Che tenía la fuerza política e intelectual para hacerla.

En los años 60 no era fácil advertir en la URSS los graves y básicos problemas que el Che apreció. Menos fácil aún era plantear las críticas sin ser tildado de antisoviético y anticomunista, pues no era raro encontrar la tendencia a establecer una igualdad absoluta entre socialismo-comunismo y la URSS.

La función bíblica que desempeñaba el Manual sin Ciencia de la Academia de Ciencias se asentaba, entre otras cosas, en más de cuatro décadas de existencia de la URSS, en la epopeya de su revolución pionera, en sus victorias sobre la contrarrevolución interna y la intervención extranjera en los primeros años y sobre la Alemania fascista en la Segunda Guerra Mundial, en su capacidad para romper el monopolio nuclear de Estados Unidos, en la industrialización y el crecimiento económico que escondía sus graves falencias detrás de logros y avances reales. Para la joven Revolución Cubana, agredida y acosada, era lógico ver en la Unión Soviética -que aparecía como el gran aliado natural frente al imperialismo agresor-, tal compendio de virtudes, experiencia y fortaleza que hacía muy difícil apreciar las debilidades.

La crítica del Che al Manual de Economía Política se basa -como él expresó- en el "mayor rigor científico posible" y en "la máxima honestidad". Su crítica fue profunda, pero nunca asumiendo la posición de los oportunistas que atacaban desde la extrema izquierda con el aplauso del imperialismo.

Che declara que "nos hemos hecho el firme propósito de no ocultar una sola opinión por motivos tácticos, pero al mismo tiempo, sacar conclusiones que por su rigor lógico y altura de miras, ayuden a resolver problemas y no contribuyan sólo a plantear interrogantes sin solución. Creemos importante la tarea porque la investigación marxista en el campo de la economía está marchando por peligrosos derroteros. Al dogmatismo intransigente de la época de Stalin ha sucedido un pragmatismo inconsistente. Y lo que es trágico, esto no se refiere sólo a un campo determinado de la ciencia; sucede en todos los aspectos de la vida de los pueblos socialistas, creando perturbaciones ya enormemente dañinas, pero cuyos resultados finales son incalculables".

Para el Che el momento crucial que marcó el principio del fin de la construcción socialista en la URSS fue la adopción de la Nueva Política Económica (NEP) por Lenin. Esto fue un paso atrás en condiciones muy difíciles de agobio y asfixia económica, una concesión en una desfavorable correlación de fuerzas, una "paz de Brest" en el terreno de la economía con todo su amargo significado de repliegue. Che sostiene que por la lógica del pensamiento de Lenin y ciertos indicios en sus escritos finales; de haber vivido más el líder de los bolcheviques, hubiera ido variando el esquema de relaciones que estableció con la NEP-

Después de muerto Lenin y a lo largo de un áspero y trágico período de agrias disputas que condujeron a turbios procesos judiciales y una sucesión de penas de muerte, el debate teórico fue ahogado y sustituido por el dogmatismo y la apología.

La NEP, impuesta por una penosa necesidad, fue convertida en virtud permanente y elevada al rango de método adecuado para avanzar en la construcción del socialismo e incluso para alcanzar el comunismo.

Che lo expresa con palabras estremecedoras por su exactitud y por su asombrosa previsión un cuarto de siglo antes de que la URSS se derrumbara sin gloria: "Nuestra tesis es que los cambios producidos a raíz de la Nueva Política Económica (NEP) han calado tan hondo en la vida de la URSS que han marcado con su signo toda esta etapa. Y sus resultados son desalentadores: la superestructura capitalista fue influenciando cada vez más de forma más marcada las relaciones de producción, y los conflictos provocados por la hibridación que significó la NEP se están resolviendo hoy a favor de la superestructura; se está regresando al capitalismo".

Un cuarto de siglo antes de la desaparición de la URSS y la caída del muro de Berlín, Che apreció el proceso de restauración capitalista impulsado por la superestructura saturada de ideas mercantiles y expectativas consumistas. De su análisis se derivaba la falsedad del mito manualesco sobre la irreversibilidad del socialismo una vez establecido, y la suprema lección de que es en la conciencia y no en el estímulo material de los humanos donde el socialismo puede hacerse irreversible, si esa conciencia se educa y se alimenta con valores de solidaridad.

En las páginas del libro que comentamos, hay una impresionante cantidad de filosas observaciones y críticas sobre el Manual de Economía Política, que hace imposible referirse siquiera a todas ellas aunque no sea más que mencionando el tema tratado. Pero, no resisto a la tentación de seleccionar algunas pocas.

. Sobre el aumento de la cohesión de la clase obrera y de su organización y grado de conciencia:

"Esto está dentro del marxismo ortodoxo en la forma, pero choca con la realidad actual. La clase obrera de los países imperialistas ha aumentado en cohesión y organización pero no en conciencia, a menos que se le dé ese nombre a la conciencia de formar parte de los explotadores mundiales".

. Sobre categorías económicas entre las que se incluye el "cálculo económico":

"Entre las categorías económicas, junto a las importantes del capitalismo y a definiciones, como día de trabajo, se introduce el cálculo económico. Hay que tenerlo presente, para examinar las razones en que se basan para hacer de un método de administración una categoría económica".

. Sobre la expresión "capitalismo agonizante":

"Hay que tener cuidado con afirmaciones como ésta. "Agonizante" tiene un significado claro en el idioma; un hombre maduro ya no puede sufrir más cambios fisiológicos, pero no está agonizante. El sistema capitalista llega a su madurez total con el imperialismo, pero ni siquiera éste ha aprovechado al máximo sus posibilidades en el momento actual y tiene una gran vitalidad. Es más preciso decir "maduro" o expresar que llega al límites de sus posibilidades de desarrollo".

. Sobre el papel de la clase obrera como supuesta fuerza dirigente del movimiento de liberación nacional:

"Se insiste en una afirmación que va palpablemente contra la realidad. Es un caso de apologética ciega".

. Sobre "cambios en la correlación de fuerzas y la posibilidad de conjurar una nueva guerra mundial" :

"Ésta es una de las más peligrosas tesis de la URSS, que puede aprobarse como una posibilidad extraordinaria, pero no convertirse en el leit motiv de una política. Tampoco ahora las masas son capaces de impedir la guerra y las manifestaciones contra la de Viet Nam se deben a que la sangre corre. Es el heroísmo del pueblo vietnamita en lucha el que impone la solución; la política de apaciguamiento, por otro lado, ha reforzado la agresividad yanqui".

"Sería bueno precisar a qué es lo que llaman guerra estas gentes".

. Sobre la "vía no capitalista de desarrollo" :

"Habría que investigar dónde Lenin pronunció o escribió esa frase "vía no capitalista"; es ambigua y no creo que lo haya hecho. De todas maneras, si no es capitalista ¿qué es? ¿Hermafrodita? ¿Híbrida? Los hechos han demostrado que puede haber un corto período de lucha política antes de definir la vía, pero ésta será capitalista o socialista".

. Sobre la "ley económica de la distribución con arreglo al trabajo" :

"Muy vago y muy inexacto en cuanto a la realidad de hoy. ¿Cuánto trabajo invierte un mariscal y cuánto un maestro?, ¿cuánto un ministro y cuánto un obrero? Lenin en El Estado y la Revolución tenían una idea (marxista) que luego desechó de la equiparación de sueldos de funcionarios y obreros pero no estoy convencido de que su marcha atrás sea correcta".

. Sobre la "construcción de la economía socialista en los países europeos de democracia popular" :

"La puntilla. Esto parece escrito para niños o para estúpidos. Y el ejército soviético ¿qué? ¿se rascó los huevos?

. Sobre la "eliminación del peligro de restauración del capitalismo en la URSS" :

"Afirmación que puede ser objeto de discusión. Las últimas resoluciones económicas de la URSS se asemejan a las que tomó Yugoslavia cuando eligió el camino que la llevaría a un retorno gradual hacia el capitalismo. El tiempo dirá si es un accidente pasajero o entraña una definida corriente de retroceso".

"Todo parte de la errónea concepción de querer construir el socialismo con elementos del capitalismo sin cambiarles realmente la significación. Así se llega a un sistema híbrido que arriba a un callejón sin salida o salida difícilmente perceptible que obliga a nuevas concesiones a las palancas económicas, es decir al retroceso".

. Sobre el tránsito al comunismo basado en alcanzar un nivel de producción y productividad más alto que el capitalismo:

"El modelo comunista de producción presupone una abundancia considerable de bienes materiales pero no necesariamente una comparación estricta con el capitalismo. Cuando el comunismo se haya impuesto como sistema mundial, vivirán en él pueblos de diferente desarrollo, hasta que se nivelen luego de muchos años. Hacer del comunismo una meta cuantitativa y cambiante, pues debe aparearse al desarrollo capitalista que sigue hacia delante, es mecanicista por un lado y derrotista por el otro. Sin contar que nadie ha reglamentado, ni puede hacerlo, la tal emulación pacífica con el capitalismo, aspiración unilateral, noble en su sentido superficial, pero peligrosa y egoísta en su sentido profundo, pues desarma moralmente a los pueblos y obliga al socialismo a olvidarse de otros pueblos atrasados por seguir su emulación".

Notas tan reveladoras de un pensamiento dialéctico afianzado en un marxismo creador y antidogmático, aparecen también en la selección de notas críticas sobre obras económico-filosóficas del marxismo que incluye el Manifiesto Comunista, el Anti-Duhring, El Estado y la revolución y otros numerosos trabajos de Lenin, así como Sobre la contradicción de Mao Tse Tung.

En la selección de actas de reuniones efectuadas en el Ministerio de Industrias se encuentra otro tesoro de análisis sagaces, profundos; esta vez en el tono y a veces el desenfado del lenguaje oral en medio de reuniones de trabajo donde el Che aborda con flexibilidad y estilo didáctico, temas que van desde las complejidades conceptuales de la oposición al cálculo económico hasta el análisis de los datos estadísticos diarios de la industria y sus problemas de organización y operación.

Che cumpliría hoy 78 años. Sería retórica gastada decir que no se ha ido, que nos acompaña, pero en cierta forma profunda y entrañable, no es retórica.

¿Cómo explicar que nuestro pequeño y pobre país, acosado por la guerra económica, a pocas millas de la "Roma Americana" haya resistido en soledad tanto la agresión como la seducción y que asombre al mundo derramando solidaridad en el Himalaya, en Indonesia, en Venezuela, en ¡Bolivia! donde Che entregó su vida y hoy su nuevo presidente le rinde honores en La Higuera?

Las razones de esa descomunal resistencia, que contrasta con el triste derrumbe de aquellos que el Che critica en este libro, son diversas y la primera de ellas es la clarividencia estratégica, el liderazgo, la tenacidad y la autoridad moral de Fidel, e inmediatamente aparece el Che, símbolo por excelencia de la moral comunista, del combate al individualismo, a la banalidad, al lucro como ideal de vida.

Si estamos aquí Comandante Guevara, ha sido también porque tu ejemplo caló bien adentro en el pueblo y eres parte de la coraza con que protegemos nuestro derecho a construir el socialismo después que otros capitularon.

Tus Apuntes críticos sobre la economía política son mucho más que una interesante información sobre una polémica de los años 60, porque si bien hemos resistido a las ofertas del neoliberalismo, de la "tercera vía", del capitalismo disfrazado de socialismo, se mantienen vivas tu permanente advertencia contra "las armas melladas del capitalismo", tu suprema lección de ética y tu llamado aún no cumplido, para avanzar en una necesaria economía política del socialismo, que no existe aún y reclama un profundo trabajo teórico-práctico que los economistas cubanos no hemos sido capaces de hacer.

Esa economía política pendiente de escribir tendrá que surgir utilizando como base general a Marx, Engels, Lenin e incorporando la revisión crítica -en el ambiente de debate a fondo que el Che practicó-, del pensamiento elaborado sobre el filo de la contradicción imperialismo-socialismo, esto es, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Preobrazhenski, Bujarin, Gramsci y otros muchos, con especial atención al pensamiento de Fidel y sin olvidar el renaciente pensamiento de izquierda latinoamericano.

En esta tarea la obra teórico-práctica del Che es de obligada presencia, pues en mi opinión, además de otros títulos de superior jerarquía histórica, Che es también el más creativo y original de los economistas cubanos. Nos ha entregado hasta el plan tentativo de la obra que no alcanzó a redactar y que en ausencia de su talento, será probablemente el resultado de un trabajo colectivo.

La obra que el Che no pudo redactar es de Economía Política marxista. No se trata de un texto de economía neoliberal en el que la palabra política ha sido eliminada y que pretende encerrar el pensamiento de los economistas en una jaula de trivialidades teóricas vestidas con lujoso aparato matemático. Las técnicas empresariales y de mercadeo, y los modelos matemáticos son útiles instrumentos auxiliares cuya aplicación tiene que estar determinada por la Economía Política que continúe alumbrando el camino que nos ha mantenido en el socialismo durante 47 años.

Para avanzar en la tarea ya no es necesario enfrentar la Biblia que en forma de Manual pretendía ser compendio de supuestas verdades universales. Aquel Manual quedó enterrado junto a los escombros del derrumbe. De ese derrumbe es necesario también extraer y sintetizar conclusiones, así como repensar la economía política del socialismo en las condiciones de un país que continúa económicamente bloqueado, que se vió obligado a hacer concesiones en los inicios del período especial a una cierta ampliación de las relaciones mercantiles y otorgar facultades a las empresas en cuanto al uso descentralizado de la divisa, pero que nunca convirtió la necesidad en virtud ni perdió de vista el peligro que enfrentaba.

El uso descentralizado de la divisa comenzó a emitir después de algún tiempo, síntomas -aunque en escala incipiente- coincidentes con los análisis del Che sobre los efectos a favor del capitalismo, de la ampliación de las relaciones mercantiles en la construcción del socialismo. En las decisiones para la rápida rectificación de esas desviaciones, que incluyen el establecimiento de la Cuenta Única de Ingresos del Estado, la eliminación del dólar de la circulación y la lucha frontal contra la corrupción, están presentes las enseñanzas del Che.

Los Apuntes Críticos de la Economía Política escritos por el Che son mucho más que una instructiva lección de historia acerca del debate de los 60 sobre el socialismo, el cálculo económico y el sistema presupuestario de financiamiento. Es este libro lo que me atrevo a decir que el Che quiso que fuera: un arma político-intelectual de alta eficacia para contribuir a ese permanente combate contra el imperialismo y contra el egoísmo y la complacencia que cada día debemos expulsar de nosotros. En esa Batalla incesante de Ideas el Che es imprescindible.

Fuente: ezker alternatiboa, por la unidad de la izquierda vasca

Video Che Guevara - Discurso sobre el trabajo voluntario.

 Che Guevara y su foto. El ícono mas usado en el mundo. (Foto: Alberto Korda)

"He nacido en la Argentina; no es un secreto para nadie. Soy cubano y también soy argentino y, si no se ofenden las ilustrísimas señorías de Latinoamérica, me siento tan patriota de Latinoamérica, de cualquier país de Latinoamérica, como el que más y, en el momento en que fuera necesario, estaría dispuesto a entregar mi vida por la liberación de cualquiera de los países de Latinoamérica, sin pedirle nada a nadie, sin exigir nada, sin explotar a nadie."

Fragmento de: Ernesto Che Guevara "Intervención en la Asamblea General de las Naciones Unidas", 11 de diciembre de 1964.

Ernesto Guevara de la Serna nace el 14 de junio de 1928 en Rosario, provincia de Santa Fe, Argentina. A los dos años de edad sufre su primer ataque de asma. La familia se muda en 1932 a la ciudad de Altagracia por recomendación médica.

En diciembre de 1947 ingresa a la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires. Durante 1952 viaja por Argentina, Chile, Perú, Colombia y Venezuela en compañía de Alberto Granados. El 12 de junio de 1953 recibe el título de médico. El 6 de julio parte rumbo a Venezuela, pero la situación que encuentra en Bolivia y su posterior contacto con exiliados latinoamericanos en Perú le hace cambiar de idea.

En diciembre de 1953 llega a Guatemala. En enero de 1954 conoce a Antonio Ñico López, participante del asalto al Cuartel Moncada, con el que entabla amistad. Después del golpe de Estado que culmina con el derrocamiento del gobierno democrático de Jacobo Arbenz, el Che parte rumbo a México.

En julio de 1955 conoce a Fidel Castro y se enlista como médico de la futura expedición del Granma. El 25 de noviembre de 1956 los combatientes revolucionarios parten del puerto de Tuxpan con rumbo a Cuba. El desembarco se produce el 2 de diciembre y los rebeldes son sorprendidos pocos días después en Alegría de Pío por el ejército de Batista.

El 17 de enero de 1957 participa en el primer combate victorioso de los rebeldes en La Plata. El 28 de mayo se obtiene una importante victoria en el ataque al cuartel del Uvero. Según el Che, este combate marca la mayoría de edad del Ejército Rebelde.

El 5 de junio, es nombrado jefe de la cuarta columna rebelde (en realidad, la segunda). Entre julio y diciembre fija su campamento en la zona de El Hombrito. Ahí instala una escuela, una fábrica de zapatos, una talabartería, una armería, una hojalatería, una herrería y un horno para hacer pan.

Che Guevara y Fidel Castro

Che Guevara tomado prisionero en Bolivia. Pocas horas antes de su asesinato.

El 21 de agosto de 1958, el Che recibe la orden de marchar con destino a la provincia de Las Villas para ponerse al frente de las unidades del Movimiento 26 de julio que operaban en esa zona. La columna invasora 8 "Ciro Redondo" parte el 31 de agosto desde El Jíbaro. El 8 de septiembre llega a Camagüey. El 15 de octubre, después de recorrer más de 500 Km, llega a la sierra de El Escambray. El Che instala su comandancia en Caballete de Casa.

El 28 de diciembre, como parte de la ofensiva final del Ejército Rebelde, inicia el ataque a la ciudad de Santa Clara. El 31 de diciembre se consuma la toma de la ciudad y el triunfo de la Revolución. El 2 de enero de 1959 se traslada a La Habana. El 7 de febrero es declarado ciudadano cubano por nacimiento.

El 26 de noviembre de 1959 es nombrado presidente del Banco Nacional de Cuba.

El 4 de marzo de 1960 acude al lugar dónde estalló el barco francés La Coubre. Al día siguiente, durante la despedida de duelo de las víctimas del sabotaje, su imagen queda plasmada en una memorable fotografía.

El 21 de octubre parte en un viaje hacia los países de la comunidad socialista. Visita Checoslovaquia, la Unión Soviética, Alemania Oriental, Hungría, China y Corea del Norte. El 6 de enero de 1961 informa en televisión los resultados de su viaje.

El 23 de febrero es nombrado Ministro de Industrias.

 El cadaver del Che luego de ser asesinado el 9 de octubre de 1967

'¡Póngase sereno y apunte bien! ¡Va a matar a un hombre!'

Esta fue la frase del Che antes de que el suboficial Mario Terán lo asesinara.

Monumento al Che en La Higuera (Bolivia). Lugar en que fue asesinado.

El 9 de abril publica en la revista Verde Olivo un artículo titulado "Cuba, ¿excepción histórica o vanguardia en la lucha contra el colonialismo?".

El 16 de abril se translada a la comandancia de occidente en Consolación del Sur, Pinar del Río, pues la inteligencia cubana piensa que habrá una invasión por esa zona, la más cercana al continente. El Che sufre un accidente con su pistola. El desembarco mercenario finalmente se produce en Playa Girón y es derrotado en tan solo 72 horas.

El 2 de agosto viaja al frente de la delegación cubana rumbo a Punta del Este, Uruguay, para participar en la Conferencia del Consejo Interamericano Económico Social. El día 8 interviene en la quinta sesión plenaria y fustiga la denominada Alianza para el Progreso. El 17 pronuncia un discurso en la Universidad Nacional de Montevideo. El 19, tras concluir su visita a Uruguay, viaja a Argentina y Brasil. El 23 informa en televisión al pueblo de Cuba los resultados de la Conferencia de Punta del Este.

El 22 de octubre de 1962, al desencadenarse la Crisis de Octubre, se le asigna la defensa de la parte occidental del territorio cubano. El Che instala su comandancia en la cordillera de los Organos, Pinar del Río.

El 30 de junio de 1963 viaja a Argelia para participar en las actividades por el aniversario de la independencia.

El 17 de marzo de 1964 parte con rumbo a Ginebra para participar en la Conferencia Mundial de Comercio y Desarrollo.

El 12 de marzo de 1965 el semanario uruguayo Marcha publica el artículo del Che titulado "El socialismo y el hombre en Cuba".

El 3 de octubre, en el acto de constitución del Comité Central del Partido Comunista de Cuba, Fidel lee la carta de despedida del Che.

El 3 de noviembre de 1966 llega a La Paz, Bolivia, con el nombre de Adolfo Mena González y pasaporte uruguayo. El 7 de noviembre se incorpora a la guerrilla.

El 18 de abril de 1967 se publica en Cuba su "Mensaje a los pueblos del mundo a través de la Tricontinental".

El 8 de octubre es herido en combate en la Quebrada del Yuro. El 9 de octubre es asesinado en el pueblo de Higuera.

El 28 de junio de 1997 un grupo de expertos cubanos y argentinos descubre una fosa común en Vallegrande con los restos del Che y de otros 6 guerrilleros.

El 12 de julio es recibido en el aeropuerto de San Antonio de los Baños por su familia y compañeros. Los restos del Che descansan en el mausoleo de la Plaza Ernesto Che Guevara en Santa Clara, Cuba.

Víctor Pérez-Galdós, Un hombre que actúa como piensa, Editora Política, La Habana, 1988.

Paco Ignacio Taibo II, Ernesto Guevara, también conocido como el Che, Editorial Joaquín Mortiz, México, 1996.

Fuente: Che Guevara

Un acuerdo entre el gobierno del Ecuador y la organización indígena CONAIE acaba de enfriar un conflicto que podía agravarse hasta niveles impredecibles. Algunos, como el sacerdote ecuatoriano Juan de la Cruz , que ejerce en zona shuar, llegaron a temer que ocurriera algo así como un Bagua ecuatoriano.

En este problema ecuatoriano hay cosas muy parecidas al conflicto entre AIDESEP y el gobierno de Alan García. Los detonantes han sido una ley de aguas y otra de minería,  ambas rechazadas por los indígenas y otros sectores. La CONAIE se pasó meses pidiendo su derogatoria sin recibir mayor atención hasta que convocó a un "levantamiento" desde el 26 de septiembre pasado, con paros y bloqueo de carreteras. 

Frente a ello Rafael Correa se negó a dialogar y puso como condición que se suspenda la medida de lucha. Pero el 30 de septiembre un choque entre policías e indígenas shuar dejó como saldo un indígena muerto por bala. El presidente Correa, ante la creciente protesta, ahora sí quiso dialogar, pero a la vez sostuvo que la muerte se produjo por perdigones disparados por los mismos indígenas y echó la culpa por el suceso a las radios locales.

El acuerdo logrado anteayer lunes, y que ha permitido aplacar las iras,  no es sobre los temas de fondo. Consiste más bien en el compromiso de institucionalizar el diálogo permanente Gobierno - CONAIE , que deberá encarar en lo inmediato temas como la educación bilingüe, la propia ley de aguas, y, el tema, más complejo aún, de la ley de minería.

Entre los impugnadores de la ley de minería ecuatoriana están el movimiento indígena, municipios de las zonas mineras o petroleras, ecologistas y personas como Alberto Acosta, ex ministro de Energía y Minas y ex presidente de la Asamblea que redactó la actual Constitución. La ley, señalan, infringe mandatos constitucionales en términos de consulta previa, territorialidad indígena, protección ambiental y cautela del interés nacional.

A diferencia del Perú, allá rige una Carta Magna que señala tales mandatos de manera  muy firme. A semejanza del Perú, el choque entre Correa y los indígenas respecto a la cuestión petrolera y minera puede tener un costo político muy alto para el Presidente. Algunos hablan del fin de su llamada revolución ciudadana.

Fuente: Ecuador, protesta indígena | LaRepublica.pe

Una multitud despidió a la cantante argentina Mercedes 'La Negra' Sosa, una de las voces preciosas de la música contemporánea y apasionada defensora de los derechos humanos, que murió el domingo a los 74 años en su lecho de enferma, informó la familia.

La artista, símbolo del canto latinoamericano, recibió honores reservados para las más altas personalidades del país sudamericano con un velatorio en el Congreso, donde miles de admiradores desfilaron para rendirle tributo.

Visiblemente emocionada, la presidenta Cristina Kirchner se hizo presente en la ceremonia junto a su esposo y ex mandatario Néstor Kirchner (2003/2007) y varios miembros de su gabinete, luego de decretar duelo nacional.

Hombres y mujeres del pueblo, muchos con una flor en la mano y los ojos vidriosos por las lágrimas, se encolumnaron desde las primeras horas de la tarde en las afueras del Congreso esperando su ingreso.

"Es el símbolo de la lucha de los pueblos no sólo en Argentina, sino también en el mundo", dijo a la AFP Carlos (54 años), mientras esperaba en una larga hilera para ingresar al Congreso.

La pena por su desaparición trascendió las fronteras y el presidente de Venezuela, Hugo Chávez, aseguró que "se fue físicamente pero se queda con nosotros. Mercedes, te amamos (...) Te llevaremos siempre en el corazón".

"Fue la voz más grande y tuvo el más grande corazón para el que sufre", dijo por su parte la cantante colombiana Shakira, quien grabó e interpretó canciones a dúo con Sosa.

El ministro de Culturas de Bolivia, Pablo Groux, aseguró que había muerto "una voz que estaba al lado de los movimientos sociales, al lado de los pobres".

La presidenta chilena, Michelle Bachelet, también manifestó su admiración por la cantante, a igual que los músicos brasileños con quienes había trabajado y que consideraron que había muerto "una amiga".

Mercedes Sosa fue heredera y símbolo de un movimiento de música folklórica con fuerte compromiso político que tuvo su faro iluminador en el célebre cantautor Atahualpa Yupanqui, fallecido en París en 1992.

"Mercedes recibió el (premio) Gardel de Oro y, si hubiesen sido distintos los tiempos, a la inversa, a (Carlos) Gardel le hubieran entregado el Mercedes Sosa de Oro", dijo el músico Jaime Torres, intérprete de 'charango' (instrumento folklórico típico), quien la acompañó en los escenarios.

Entre las estrellas internacionales que compartieron escenario con la artista figuran Luciano Pavarotti, Sting, Lucio Dalla, Nana Mouskouri, Tania Libertad, Joan Baez, Andrea Bocelli, Silvio Rodríguez, Alfredo Kraus, Pablo Milanés, Milton Nascimento, Caetano Veloso, Chico Buarque, Gal Costa, Konstantin Wecker, Luz Casal, Ismael Serrano y Shakira.

Los restos de Sosa serán cremados este lunes y las cenizas esparcidas en forma repartida en su natal ciudad de Tucumán (norte), su adoptiva Mendoza (oeste) y en Buenos Aires, informó la familia.

Hospitalizada el 18 de setiembre con un grave cuadro de disfunciones orgánicas, Sosa falleció la madrugada del domingo.

Entre los hitos de su carrera figura haber cantado en la Capilla Sixtina del Vaticano (diciembre de 1994), en un colmado Carnegie Hall en Nueva York (febrero de 2002) y en el Coliseo de Roma (mayo de 2002) para pedir por la paz en Medio Oriente, junto a Ray Charles, entre otros.

"Fue la voz de los que no tenían voz en la época de la dictadura (1976-1983) y llevó la angustia por los derechos humanos en Argentina a todo el mundo", declaró Víctor Heredia, cantante y compositor de algunos temas que Sosa hizo famosos, como "Razón de Vivir".

El roquero Charly García, recién recuperado de otro grave cuadro de salud, afirmó que "ella (Sosa) fue en su momento la mejor voz argentina. Es casi una estrella de rock".

Sosa había lanzado recientemente el álbum doble "Cantora", compartido con figuras como Joan Manuel Serrat, Luis Alberto Spinetta, Caetano Veloso, Shakira, Gustavo Cerati, Charly García, Calle 13 y Joaquín Sabina.

"Nací en Tucumán y vivo en Buenos Aires. Soy cantante. Soy viuda. Tengo un hijo, Fabián Ernesto, y dos nietas. Conduzco un Audi chiquito. He estado muy enferma y me he reencontrado con Dios. Soy progresista. Soy embajadora de Unicef", se autodefinió Sosa en una entrevista en el 2000.

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Fuente: AFP: Masiva despedida a 'La Negra' Mercedes Sosa, legendaria voz latinoamericana

La folklorista argentina, de 74 años, popularizó la música popular latinoamericana en todo el mundo

La Negra, la cantante folklorista de América Latina por excelencia, Mercedes Sosa, ha fallecido este domingo en una clínica de Buenos Aires, a los 74 años, víctima de una enfermedad hepática.

Miles de seguidores en América Latina y en España (donde estuvo exiliada cuatro años durante la dictadura militar argentina) cantaron con ella su extraordinaria interpretación de Alfonsina y el mar, y otras zambas, chacareras, milongas y tonadas que popularizaron en los años 70 y 80 el folklore latinoamericano en todo el mundo y la convirtieron en una de las mejores y más famosas intérpretes del continente.

A última hora de ayer la presidenta argentina, Cristina Fernández, y su marido, Néstor Kirchner, han acudido al Palacio del Congreso de Buenos Aires, donde se instaló la capilla ardiente, para dar el pésame a la familia de la artista.

Su muerte ha sido acogida con dolor también en los medios rockeros y de música pop de América Latina, a los que siempre prestó su generoso apoyo y colaboración. Su relación con los músicos jóvenes argentinos fue constante: era ella la que les buscaba para ofrecerles incorporar algunas de sus canciones en los álbumes de música folklórica que iba produciendo (más de 40 a lo largo de su carrera).

En su último álbum doble, Cantora, ya enferma, fueron muchos de esos músicos quienes se ofrecieron a cantar duetos con ella: Shakira, Fito Paéz, Charly García, Caetano, Soledad, Julieta Venegas, Drexter o los españoles Joan Manuel Serrat y Joaquín Sabina colaboraron para lanzar un disco que ahora esta nominado como mejor álbum del año para los Grammys Latinos 2009. "La Negra era la mejor cantante de Argentina y la voz de América Latina", ha asegurado Fito Páez. Ella, sin embargo, rehusó siempre el apelativo de "la voz de América Latina", que le parecía excesivo.

Michelle Bachelet, presidenta de Chile, que se encontraba el viernes visitando precisamente el pueblo natal de la folclorista chilena Violeta Parra, expresó su cariño y su admiración por Mercedes Sosa y recordó la amistad que mantuvieron ambas cantantes. La Negra Sosa cantó insuperablemente algunos de los temas más famosos de Parra, entre ellos su Gracias a la vida. "Ella era, quizás, la voz mas vigorosa de América Latina", lamentó Bachelet.

"Mercedes fue un ser bondadoso, sin ningún tipo de maldad y su presencia era una necesidad para todos los que actuamos o grabamos con ella", ha resumido el letrista Antonio Tarragó Ros, en nombre de los músicos argentinos.

Mercedes Sosa fue siempre una cantante comprometida con causas políticas y sociales. Formó parte de la bohemia que acompañó el folklore argentino en los años 70-80, el llamado Movimiento del Nuevo Cancionero, y participó en cuanta marcha, manifestación o encuentro hubo en esa época a favor de las comunidades indígenas, luchas sindicales o encuentros políticos sobre los derechos humanos.

Durante un concierto celebrado al inicio de la dictadura militar fue detenida, junto con buena parte de su público. Al recobrar la libertad, marchó al exilio (España y Francia), de donde no regresaría definitivamente hasta la llegada del presidente Raúl Alfonsín y la democracia. En una reciente entrevista comentó aquellos momentos de intensa lucha política: "Antes, los sueños eran más radicales; perfectos. Ahora, se hace lo que se puede".

Viuda, con un hijo y dos nietas, Mercedes Sosa se distinguió por su magnífica voz, con registros de soprano y de una belleza muy singular, y su conexión con todas las grandes figuras del folklore latinoamericano, desde Atahualpa Yupanqui a Violeta Parra. Sus interpretaciones de la Cantata Suramericana o la Misa Criolla recibieron premios internacionales. Sin embargo ella siempre se consideró una "negra petisa (una mujer pobre, morena y pequeña), sin glamour, tal y como se refiere a mí la oligarquía de mi país". "Este es un país de negros", decía con ironía, "en el que todos son rubios".

En los últimos tiempos, cansada y enferma, aseguraba encontrarse feliz, rodeada de afecto. "Tengo suerte", decía, "...pero me ha costado mucho". La Negra Sosa luchó hasta el final por cumplir los objetivos del Manifiesto del Nuevo Cancionero que firmó en Mendoza, en 1964, cuando sólo tenia 28 años, y en el que se proponía renovar la canción argentina popular para conseguir que "se integre en la vida de todo el pueblo, expresando sus sueños, sus alegrías, sus luchas y sus esperanzas".

Serrat:"Ha hecho llorar a muchos hombres"

Joan Manuel Serrat estuvo con ella hace poco más de tres meses, grabando Aquellas pequeñas cosas, la última colaboración desde que se conocieron en 1969 en Buenos Aires. Desde entonces, un sinfín de conciertos compartidos, pero también de "discusiones y abrazos y de todo aquello que compartes con quien quieres". "Mercedes era una artista muy popular en el mejor sentido, hay muy pocos que puedan dar la emoción que ella transmitía", ha asegurado hoy desde Estoril el cantautor, que elogió su "voz fantástica, afinada, pero que no hubiese valido de nada sin un corazón que la empujara y ella lo tenía y eso lo sabía la gente; ha hecho llorar mucho a los hombres", sentenció.

Por SOLEDAD GALLEGO-DÍAZ - Buenos Aires - 04/10/2009

Fuente: Muere Mercedes Sosa, la Voz de América Latina · ELPAÍS.com

La Dirección Médica del Sanatorio de la Trinidad, en el barrio porteño de Palermo, informó en un comunicado de prensa que la cantante sufría un "deterioro de sus funciones orgánicas".

Los médicos también subrayaron que "continua en coma farmacológico y con asistencia respiratoria mecánica", algo similar a lo que decía un día antes último informe.

En la noche del viernes, el sacerdote Luis Farinello le dio la "extremaunción" a la cantante de 74 años que permanecía alojada en la sala de terapia intensiva, con asistencia de un respirador artificial.

Farinello llegó a la clínica a pedido de la propia cantante y de su familia y le dio el sacramento de la "unción de los enfermos".

"Está grave. Esperemos un milagro", expresó Farinello, quien se acercó al lugar de internación porque conoce a la legendaria cantante de 74 años desde tiempo.

Sosa, considerada como la "Voz de Latinoamérica", fue hospitalizada hace 14 días debido a una falla cardio-respiratoria, pero su deterioro se ha agudizado en los últimos tres días.

La interprete de éxitos como la canción Chilena "Gracias a la vida" y "Si se calla el cantor", llevaba casi media década de canto y fue postulada a tres Latin Grammy este año.

"La Negra", como la llaman con cariño sus admiradores en América Latina, lanzó recientemente el álbum "Cantora 1", que ha registrado grandes ventas y además ha sido postulado a tres Latin Grammy.

En este disco doble Sosa canta clásicos del folklore latinoamericano junto a otras figuras como Shakira, Fito Páez, Gustavo Cerati, Julieta Venegas, Joan Manuel Serrat, Joaquín Sabina, Lila Downs y Calle 13.

Durante sus éxitos como artista, la cantante nacida en la provincia de Tucumán, sufrió censura en argentina por parte de los gobiernos militares de turno por que apoyaba a los movimientos de izquierda.

En 1979, en plena dictadura militar, fue detenida en propio escenario durante un concierto en la ciudad de La Plata. El público asistente también fue arrestado.

Días después, inició un exilio París y Madrid hasta que en 1982 regresó a Argentina cuando se acercaba el fin de la dictadura militar.

A mediados de setiembre pasado se anuncio la suspensión de una actuación de Sosa en Buenos Aires para presentar "Cantora 1" debido a que padecía un fuerte resfrío.

No es la primera vez que su estado de salud la aleja de los escenarios. En el 2003 sufrió un problema cardíaco que la obligó a retirarse por un tiempo.

Fuente: Salud de Mercedes Sosa se agrava - Yahoo! Noticias

El rockero argentino Charly García demostró este viernes en Chile que se siente mucho mejor, con un concierto en el que homenajeó a su compatriota Mercedes Sosa y dedicó las palabras de "Dinosaurios" al fallecido dictador chileno Augusto Pinochet.

A punto de cumplir los 58 años, García se presentó en el Movistar Arena de la capital chilena con el buen rock de siempre y la serenidad cosechada tras pasar un año lejos de los focos y sometido a un tratamiento contra su adicción a las drogas.

Tras su paso en la capital , donde el pasado 23 de septiembre demostró que está en plena forma para regresar a los escenarios, el artista aterrizó en Santiago este miércoles, dispuesto a entonar bien alto su tema "Me siento mucho mejor".

Con sólo media hora de retraso, mucho menos de lo que tiene acostumbrado, Charly apareció casi puntual en el escenario, amparado por cinco músicos y una corista, Hilda Lizarazu, que no dejó a nadie indiferente con sus vestimentas y bailes extravagantes.

Con "Rezo por vos" e "Inconsciente colectivo", García recordó a su compatriota Mercedes Sosa, de 74 años, que permanece ingresada desde el 18 de septiembre en un sanatorio de Buenos Aires en coma farmacológico por una dolencia hepática.

Entre llamativas luces y proyecciones audiovisuales, el cantante también interpretó algunos de sus temas más clásicos de los ochenta, como "Raros peinados nuevos", "Yendo de la cama al living" o "Llorando en el espejo", esta última de su antiguo grupo Serú Girán. (EFE- Santiago de Chile)

Fuente: Charly García homenajea a Sosa y demuestra en Chile que se siente mucho mejor | LaRepublica.pe

Foto: Sitio Web oficial de Mercedes Sosa

La cantante recién había lanzado un disco nominado a tres premios Latin Grammy.

La legendaria cantante Mercedes Sosa, conocida como la "Voz de Latinoamérica", está internada en estado grave y con "mayor deterioro de sus funciones orgánicas", según el parte médico del hospital donde se encuentra internada, el Sanatorio de la Trinidad en Buenos Aires.

Sosa está en un coma farmacológico y con asistencia respiratoria mecánica. Sus colegas y sus fans esperan un milagro, según relataron los medios de prensa argentinos.

"Ayer al mediodía, Sosa fue visitada por el padre Farinello, quien le dio la extremaunción, sacramento que el sacerdote brinda a los fieles que se hallan en peligro de morir", informó el periódico argentino La Nación.

Farinello le dijo a los periodistas que espera un "milagro" y que le habló al oído a Sosa y sintió que ella "se conmovió", según La Nación.

La cantante está internada desde el 18 de septiembre debido a una enfermedad hepática que afectó sus riñones y pulmones, informó el periódico.

Los mensajes de sus colegas no tardaron en llegar. El cantante de rock argentino Charly García dio un concierto en Chile para 10.000 personas en homenaje a Sosa.

"Ella fue en su momento la mejor voz argentina. Es casi una estrella de rock. Sabe quién es, qué hacer con lo que tiene y sabe juntarse con quien puede darle algo nuevo, porque hacer un disco conmigo es algo impensado y lo hizo bastante bien", dijo García al periódico chileno El Mercurio.

La presidenta Michelle Bachelet también manifestó su apoyo a Sosa, y dijo que "La Negra", como se la conoce popularmente, es "la gran intérprete argentina", según El Mercurio.

Otros artistas, como el cantante colombiano Juanes, enviaron su mensaje de apoyo a través de Twitter. "Un beso enorme y un abrazo lleno de amor a Mercedes Sosa y su San Miguel de Tucumán, Argentina... pidiendo por tu pronta recuperación", leía uno de los tweets de Juanes.

También escribió en otro tweet: "Argentina nos ha dado grandes músicos.. muy grandes...y por ello estamos agradecidos ..se les quiere y respeta!".

En el hospital, además, la visitaron colegas como el cantautor Víctor Heredia y el cantante de folclore Chango Farías Gómez, entre otros.

La cantante de 74 años lanzó recientemente el disco doble "Cantora 1", que fue nominado a tres premios Latin Grammy y en el que colaboró con artistas como Shakira, Julieta Venegas, Diego Torres, Fito Páez y Joan Manuel Serrat.

Fuente: Mercedes Sosa en estado grave | América Latina | Spanish

Y digo esto porque una de las luchas más importantes de los pueblos indígenas ha sido por  el reconocimiento de sus territorios. Viene a cuento citar aquí a Sanchez Granero en el prólogo a un libro imprescindible para conocer este tema: (Marcando Territorio - Progresos y limitaciones de la titulación de territorios indígenas en la Amazonía de Alberto Chirif y Pedro García Hierro publicado por IWGIA):

Hoy en día las tierras de los pueblos indígenas de la mayor parte de los países amazónicos han sido tituladas y su derecho a éstas está a menudo reconocido en sus respectivas constituciones y amparado por un importante conjunto de leyes. No todas las tierras indígenas han sido tituladas. Ni todas las tierras tituladas gozan de idéntico grado de protección. Aún falta mucho por hacer en este campo. Y esto lo señalan claramente los autores. Pero los avances han sido enormes y los logros muy significativos.

Por otro lado, sin embargo, los autores [Chirif y García] advierten que ésta ha sido o puede convertirse en una victoria pírrica. La principal razón es que para poder obtener garantías legales sobre sus tierras los pueblos indígenas han debido ajustar sus particulares nociones de territorio a las muy específicas concepciones del derecho romanista que impera en la mayor parte de los países amazónicos.

Ésta es la cara oscura del proceso. Como consecuencia de estos ajustes, en la actualidad los territorios indígenas se presentan como unidades fragmentadas, lo cual ha afectado los patrones tradicionales de uso de los recursos. Están dedicados mayormente a actividades mercantiles consideradas productivas por las autoridades, pero que contribuyen a la erosión de los suelos y la depredación de los recursos.

Y son territorios sobre los cuales los indígenas tienen tan sólo un derecho parcial -únicamente sobre la superficie pero no sobre sus recursos- y a los cuales se superponen otras jurisdicciones administrativas -lo cual dificulta una adecuada gestión territorial. (p.13)

Pero para de Soto lo que hasta ahora se ha conseguirdo no es útil porque, según él, se trata de una titulación deficiente.

La tesis del documental es que los títulos colectivos no son útiles y que la respuesta a los problemas de las poblaciones indígenas es la propiedad individual. Este audio sobre lo que es la propiedad individual y la propiedad colectiva, la importancia de lo que significa titular a las comunidades indígenas explica bastante bien que la cosa no es así como de Soto nos la la quiere hacer pasar.

Concuerdo plenamente con la lectura que tiene Silvio Rendón del documental y con que Hernando de Soto pretende   "vender a los indígenas cuentas de vidrio, con la promesa de la propiedad." (aquí)

Paso ahora a señalar unos puntos de lo que de Soto afirma en su video:

Hasta en los lugares más remotos de la selva, los mismos cazadores y recolectores están vendiendo lo que cazan y recogen ya no para subsistir en equilibrio con su entorno sino para comercializar en el resto del Perú. Ahí también está llegando el mercado. Pero si no tienen propiedad y no tienen empresa legal, no podrán ya proteger el medio ambiente y podrían agotar sus recursos naturales.

Para proteger el medio ambiente, para no agotar los recursos es necesario, según de Soto, ya no que se titulen todos los territorios indígenas que aún faltan titular y que se respete el derecho a propiedad y posesión de los mismos  sino que los indígenas tengan títulos de propiedad individuales.  Aunque cómo una cosa (título de propiedad individual) se relaciona con la otra (protección del medio ambiente), nunca es explicado en el documental. Lo que sabemos es que los grandes depredadores de la Amazonía no son los pueblos indígenas sino las empresas madereras, las petroleras que envenenan los ríos y demás. Pero  nada de eso debe haber conocido el señor de Soto y su equipo en los tres meses que estuvieron en la selva.

En resumen, los indígenas amazónicos, a su manera, por voluntad propia, de acuerdo a su cultura, para bien o para mal, están entrando al mundo del mercado y no son ajenos ni a la propiedad ni a la empresa.

Esto es positivo porque a nuestro juicio no es posible en el siglo XXI controlar territorio, proteger valores culturales y vencer la pobreza sin empresa ni  propiedad.  De otro lado, la experiencia intermacional  de mi organización, el ILD, confirma que no hay incompatibildad entre lo indígena y lo modernopues existen tribus por ejemplo en Alaska, Canada que han progresado, incluso han formado empresas multimillonarias sin perder su cultura.

No es ninguna novedad el hecho de que los pueblos indígenas entren al mercado y no es necesaria una experiencia internacional para saber que no hay incompatibilidad, los mismos pueblos indígenas nos los pueden decir. De Soto pues suena como "el inventor del agua tibia".

El documental sigue con encuentros entre indígenas amazónicos e indígenas de Canadá y de los Estados Unidos (Alaska) y es bien sugerente este comentario de de Soto:

Entonces lo que nosotros vamos a querer hacer hoy día con ustedes es ver es cómo ellos pasaron de ser etnias y tribus con organización a volverse organizaciones poderosas que pueden lidiar con el mercado. Cómo se adaptaron al siglo XXI sin embargo, preservando su identidad.

Así:

De Soto se asume como un parte del "Nosotros" que quiere hacerle algo a "los otros".

Se habla del paso de "etnias" y "tribus" a organizaciones poderosas.

El hecho de entrar al mercado es concebido como una adaptación al siglo XXI.

Vemos aquí cómo "el nosotros" se concibe como el grupo con poder que puede hacer con "los otros" (los indígenas)  lo que desea. El hecho de ser miembros de los pueblos indígenas, que aquí es calificado como ser miembro de una "tribu", es asumido como algo que debe superarse (se debe pasar de ser etnia y tribu a ser organización poderosa). Esa idea de que es "el nosotros" el sujeto con poder y que  "los otros" son  un objeto, se puede apreciar más claramente en esto que sostuvo de Soto en una conferencia de prensa con corresponsales extranjeros:

"Por eso trajimos indígenas de Canadá y Alaska que ya han solucionado ese problema de la tierra y ahora tienen empresas multimillonarias sin perder ellos su identidad"

Nótese que no nos dice De Soto que "vinieron con" o "que viajaron con" sino que "trajeron".como quien se refiere a un objeto. Lo mismo se ve en la ausencia de  "a"  luego del verbo  que, como sabemos,  no aparece cuando se está frente a objetos (galletas, bultos) los indígenas de Canadá y Alaska, de alguna manera, quedan reducidos a la categoría de objeto.

De Soto nos dice que es los dice que los indígenas de Canada y los de Alaska (no son pobres sino que manejan grandes empresas y tienen mucho dinero porque tienen sus títulos de propiedad, al respecto Guillermo Salas nos recuerda:

Si es que los indígenas en Alaska o en Canadá, más allá de la legislación especial por ser indígenas, han logrado participar de los beneficios de las industrias extractivas es porque en esas legislaciones no hay división entre propiedad del subsuelo y propiedad superficial. Esa es, como ya lo dijo hace tiempo gente como Manuel Pulgal Vidal (entre otros), la piedra de toque de muchos de los problemas entre las industrias extractivas y las comunidades locales. En el Perú, la propiedad del subsuelo es de la nación y los propietarios de la superficie no tienen ningún derecho sobre el subsuelo. Si De Soto quisiera realmente proponer una solución que toque el problema de fondo tendría que mencionar este punto crucial. que ni al gobierno ni a las corporaciones les interesa cambiar. y que en el fondo creo que a todos les convendría cambiar, modificar o por lo menos debatir.

Actualización

La Organización Regional de Aidesep Ucayali (ORAU) ha emitido un pronunciamiento donde condena el documental.

El presidente de La Organización Regional de los Pueblos Indígenas de la Amazonia Norte del Perú (ORPIAN-Perú se ha pronunciado sobre el video y ha expresado su preocupación: "analicemos y evaluemos para no pisar el palito.y trampa de este terco y sordo gobierno que no atiende nuestras demandas."

Actualización 2

No veo por qué De Soto piensa que la propiedad comunal estaría reñida con el desarrollo económico (entrevista a Margarita Benavides)

Fuente: El arte de hablar tonterías con autoridad 2: "El misterio del capital de los indígenas amazónicos « Instituto lingüístico de invierno

De un tiempo a esta parte la comida peruana se ha convertido en el eje de nuestra "nacionalidad". Gastón Acurio es una especie de prócer de la independencia y quinta esencia del desarrollo, todos los muchachos del cono norte estudian gastronomía, la gente solo piensa en comer y la feria mixtura rebalsará de multitudes salivantes.

Hasta allí todo bien si no fuera porque este "boom" del trague, sirve para imponer en el sentido común una serie de ideas falsas: El Perú es solamente su comida, la suprema manifestación de la cultura es la pancita y el tiradito y frente al placer de comer, todas las demás manifestaciones del espíritu se disuelven.

Bajo la cubierta de un hedonismo digestivo se esconde un estéril come, calla y créete la comedia del éxito. Devora hasta abotagar el cerebro. Come como en la gloria y procesa tu arribismo social con el píloro bien lleno. Olvida que la chanfainita y los anticuchos proceden de las cocinas esclavas, y que la causa fue consecuencia de la inanición de las tropas andinas en la independencia.

Nadie rememora frente al plato que la poesía es mejor que los frejoles y la bondad superior al mondonguito. Que Martín Adán es más peruano y universal que el prosaico tacu-tacu. Pan y circo, en un solo "combo" a doce soles, propagandiza Meche Araoz, la maestra carnicera de Bagua. Vivan los TLCs y la triunfante internacionalización del Perú. Como si la pizza fuera Italia. (*)

No, yo no me trago eso de que con el patrocinio de la comida peruana y con el buche saturado de grasas estamos haciendo patria. Hay cosas más importantes, señores, que andar como carneros persiguiendo un ranfañote en el parque de la exposición. Recordemos que el 40 por ciento de los peruanos siente hambre, que hay familias altoandinas que solo pueden darle diariamente a sus hijos un caldito de chuño. ¿Por qué? Sencillamente porque sus exquisitas variedades de papas de altura son compradas a diez céntimos el kilo. ¿El mercado va a resolver eso? Las huiflas. Ni Gastón ni papitas Lays van a componer estas congénitas asimetrías del "lasse faire", ni perfumar las vísceras del capitalismo nativo. Comprar la producción de papa y establecer precios de refugio es tarea redistributiva del Estado. ¿O no?

Ya se que me van a acusar de aguafiestas. Ni hablar, vayan, coman y diviértanse. Provecho. Pero ante el primer olluquito piensen en el hambre nacional y las fijaciones orales de nuestro opíparo presidente. Y cuando se empuje un sabrosísimo cebiche desconfíe de las franquicias gastronómicas, que no nos van a conducir al primer mundo. Y si ante tanta reflexión se les indigesta el caucau, comprueben que los jugos gástricos no son la fuente de la conciencia nacional, sino un buen mecanismo de marketíng y nada más.

Fuente: Blog de Rodrigo Nuñez

En Bolivia, pocos discuten si Evo Morales ganará las próximas elecciones. Las reglas para elegir presidente le permiten, sea cual fuere estas (mayoría absoluta o más del 40% con una diferencia del 10% respecto al segundo), considerarse como un seguro ganador. Lo que se debate, más bien, es por cuánto el MAS ganará el Congreso (diputados y senadores); es decir, si logra no solo la mayoría absoluta en ambas cámaras sino más bien si llega a los famosos dos tercios. Según algunos analistas, gracias al aumento de los distritos uninominales, pero también al número de escaños en el Senado -a lo que hay que agregar la implementación de la cifra repartidora- es bastante probable que el MAS logre el dominio de ambas Cámaras.

Si bien el primer factor que explica el casi seguro triunfo de Morales es el masivo apoyo con el cual cuenta hoy en Bolivia, el otro es esta suerte de desintegración de la oposición política. Este proceso que empezó con la renuncia del ex presidente Carlos Mesa, que continuó también con las renuncias de Víctor Hugo Cárdenas, dirigente indígena y vicepresidente de Gonzalo Sánchez de Lozada en su primer gobierno, y de Jorge "Tuto" Quiroga, también ex presidente de Bolivia, ha significado que el principal opositor a la candidatura de Evo Morales sea Manfred Reyes Villas, personaje polémico por decir lo menos.

Reyes Villa, quien fue cancelado como prefecto de Cochabamba en el referéndum de revocatoria tanto presidencial como de los prefectos, representa el sector más duro de la oposición. Su plataforma se puede sintetizar en dos ideas: el gobierno de Morales es totalitario y si gana en las próximas elecciones Bolivia tendrá una nueva Constitución.

Para muchos observadores políticos, tanto críticos al gobierno como favorables a éste, el discurso de Reyes Villa tiene básicamente dos problemas: por un lado, polariza al electorado, liquidando las posibilidades de un centro político, y por el otro, obliga a una franja de electores a una opción indeseada que la podría llevar a votar en blanco o por el propio Evo Morales ya que Reyes Villa es conocido por sus posturas derechistas.

En una  entrevista reciente con Efe, Reyes Villa afirmó que en las elecciones del 6 de diciembre están en juego sólo dos opciones: la del "enfrentamiento, la división, la amenaza y los presos políticos" que, a su juicio, encarna Morales y "la progresista, de unidad, paz, libertad y fortalecimiento del Estado de Derecho" que él defiende. Reyes Villa lleva como vicepresidente al ex prefecto de Pando Leopoldo Fernández, quien se encuentra preso en la cárcel de San Pedro de La Paz desde hace casi un año a la espera de juicio por su supuesta responsabilidad en una matanza de campesinos  ocurrida en su región el 11 de septiembre de 2008.

Si este es el panorama, la pregunta es qué va a pasar luego del triunfo de Morales. Lo más probable es que en Bolivia, como también en Ecuador luego de la victoria de Rafael Correa, se inicie un proceso de "constitucionalización", esto es de adecuación no solo de las estructuras políticas y sociales del país sino también de las económicas a la nueva Constitución. Por ello, lo más probable es que en Bolivia el conflicto en lugar de amenguar se incremente, ya que estaremos, ahora sí, frente a lo que podemos llamar un cambio sustantivo.

En realidad, si se observa bien, países como Ecuador y Bolivia (también se puede citar a Venezuela) estarían entrando a otra etapa que podríamos calificar de consolidación del proceso de cambios. Y ello no es poca cosa. Si hasta el momento estos procesos (me refiero en particular a Ecuador y Bolivia) han conducido a una cierta polarización regional, es decir a una suerte de "guerra fría", qué sucederá en la región cuando en estos mismos países se inicien estos procesos de cambios sustantivos que cuestionan con mayor radicalidad el status quo. Dejo ahí la pregunta.

(*) www.albertoadrianzen.org

Fuente: La Bolivia de Evo Morales | LaRepublica.pe

El primer día de este mes de setiembre, la canciller alemana Ángela Merkel en un discurso en Westerplatte,  península sobre el Mar Báltico en la región de Pomerania, muy cercana a la ciudad polaca de Gdansk, señaló que esa fecha hacía 70 años había abierto "el capítulo más trágico[1]" de la historia europea. Según el cable ella dijo: "Hace 70 años empezó, con el ataque alemán contra Polonia el capítulo más trágico de la historia de Europa (.) La guerra desencadenada por Alemania infligió un sufrimiento inconmensurable a muchos pueblos, años de privación de derechos, de humillación y de destrucción[2]".

Sin embargo la Segunda Guerra Mundial no se inició ni hace 70 años, ni el 01 de setiembre de 1939. Merkel no hace sino continuar cubriendo con un velo oscurantista este importantísimo acontecimiento histórico. Tampoco se inició en Polonia. 

Mal hacemos en tolerar las convenciones de los historiadores que dan por sentado, que los cañonazos disparados por el acorazado alemán "Schleswig-Holstein" contra la base polaca del mismo nombre de la península mencionada, dan inicio a la Segunda Guerra. He allí un gran ejemplo de cómo la pretendida imparcialidad de la ciencia oficial no existe. Para varios historiadores el conflicto ya se había entablado en el frente asiático desde el 07 de julio de 1937, cuando los japoneses invadieron China. El 03 de mayo del mismo año, Mao Tse- Tung había anunciado: "De concierto con los intensos preparativos de Hitler y Mussolini para una guerra de rapiña en Occidente, el Japón, en Oriente, está concentrando todos sus esfuerzos en la preparación, conforme a un plan bien definido, de condiciones que le permitan acabar con China de un solo golpe[3]".Dos meses después Japón los atacaba con todo su poderío. Aún así, se ha aceptado mundialmente el canon impuesto por las potencias occidentales, según el cual la guerra habría comenzado el 01 de setiembre de 1939. Con lo que se tergiversan muchos hechos y se liberan de responsabilidades históricas numerosos países.

Tampoco es cierto que la guerra principiara en 1937, pues un hecho mundial armado, no se mide por la cantidad de países que intervienen en él o por el  potencial bélico puesto a disposición, ni siquiera por el número de personal militar movilizado o áreas civiles afectadas. No. Debe cuantificarse y cualificarse, por la capacidad de influencia manifiesta en la transformación de las estructuras sociales, cuando las concepciones políticas y económicas llegan a un punto en que el enfrentamiento militar es la expresión política de la contradicción histórica.

De acuerdo a eso, la Segunda Guerra se inició antes. ¿Desde cuándo? Desde que las acciones bélicas empezaron a rediseñar la construcción geopolítica y económica del mundo a partir de la oposición insostenible que se generó en 1917, entre el socialismo y las luchas de liberación nacional por un lado, y el capitalismo y el neocolonialismo, por otro. Y aquello explotó en 1935.

Fascismo y Comunismo.

Sin embargo se gestó mucho antes. El despertar fascista fue la expresión de la contrarrevolución en Europa. Frente al internacionalismo defendido y difundido por la Revolución Rusa, la reacción europea, además de intentar en 1918 el cerco militar  en su contra, endureció las condiciones de vida de las clases populares en sus países para evitar otros estallidos revolucionarios. Escenario este último, que además empezó a predicar abiertamente en el mundo la Internacional Comunista. Los dos países que contaban con la militancia más aguda en sus respectivos partidos comunistas, eran precisamente Italia y Alemania. Antiguas regiones en donde el Imperio Romano había tenido su auge y su decadencia, originaron en los sectores empobrecidos del pueblo, sobretodo en sus portavoces, las clases medias que se desplazaron hacia la miseria, las ansias de insurgir, de regresar a supuestos tiempos mejores. El chauvinismo y la verticalidad que caracterizaron al fascismo se hallaban subyacentes, y las razones económicas para odiar al resto del mundo, las había aderezado muy bien el Tratado de Versalles, que bosquejaba una realidad para la parte este de Europa Occidental, que la condenaba a la dependencia y el ostracismo.

Así, con un discurso ultra, apelando a los "valores tradicionales" de Dios, Patria y familia,  prometiendo los derechos sociales, la industrialización y el trabajo que italianos y alemanes añoraban, Mussolini y Hitler disputaron el favor de las masas a los partidos comunistas. Y la represión contra el pueblo conciente arreció. Los partidos comunistas sin sus principales líderes libres o con vida, y con las bandas fascistas armadas desde los gobiernos, se debilitaron por completo. Recordemos como en 1933, los nazis tratan de condenar al búlgaro Georgi Dimitrov por el incendio del Reichstag. Este, que era presidente del Comité Ejecutivo de la Internacional Comunista, demostró las mentiras de los nazis en el famoso Juicio de Leipzig, en donde junto a Vasil Tanev y Blagoi Popov, desenmascararon la esencia represiva y mendaz del régimen.  La acusación era utilizada por los fascistas para desprestigiar al movimiento comunista internacional.

Ya para ese entonces, Antonio Gramsci, notable dirigente comunista italiano, estaba preso desde el 08 de noviembre de 1926. Tres días antes Mussolini, había ilegalizado a los partidos políticos de la oposición y liquidado la libertad de prensa. La justificación era la seguridad de la nación, para ello ponía como pretexto, un fallido atentado contra su vida, ocurrido el 31 de octubre. Gramsci sufre prisión de casi diez años y medio. Es liberado por su grave estado de salud, el 21 de abril de 1937. Seis días después fallece.

Del mismo modo, Hitler se deshizo del dirigente comunista alemán más destacado, Ernst Thälmann, arrestado por la Gestapo el 03 de marzo de 1933. Nunca fue enjuiciado, pues la derrota ante Dimitrov hizo que los nazis no volvieran a dar tribuna a un dirigente comunista. Thälmann sería fusilado en las postrimerías del nazismo, en el campo de concentración de Buchenwald, el 17 de agosto de 1944.

Un dato más que nos ayuda a entender el proceso y sus fines, es el arrojado por la cantidad de militancia activa que tenían los partidos comunistas alemán e italiano frente a los partidos fascistas. Era muchísimo mayor. Por ejemplo, y a pesar de eso, en las elecciones presidenciales de 1932 en Alemania, entre Hindenburg, Hitler y Thälmann, el candidato comunista obtiene sólo un 10% de los votos. Aunque esa votación era de su militancia orgánica y de sectores populares fieles a las consignas del partido.

Los pueblos hambreados y postergados, sobretodo los más cercanos a los sectores del lumpen, adhirieron  al fascismo. El comunismo prometía una revolución, para la que había que trabajar, construir, entregar la vida, para que las futuras generaciones pudieran gozar de las libertades conseguidas; o como lo explicara el 16 de diciembre de 1933, Dimitrov en su citada famosa defensa: "¡Trabajo de masas, lucha de masas, resistencia de masas, frente único y nada de aventuras!: tal es el principio y el fin de la táctica comunista[4]". El fascismo en cambio, prometía el paraíso para mañana y no para pasado mañana. Se sustentaba en la rabia, el resentimiento, en las viejas ataduras feudales de una población muy católica y conservadora, a jefes tradicionales y duros, que además, surgían esta vez de las "entrañas del pueblo", como Hitler, un cabo, licenciado del ejército, y Mussolini, hijo de un herrero y una maestra. En todo caso, pertenecían a  un sector bajo de la burguesía.

El fascismo aspiraba a la dirección del pueblo por la clase media, que atrapada eternamente entre la pobreza y la admiración a la riqueza burguesa y a las costumbres aristocráticas, mantenía latente un potencial destructivo enorme, fruto del resentimiento. Esa "frustración individual o social[5]" de las clases medias a las que invoca el fascismo, a decir de Umberto Eco, explica su fortaleza. Todo eso, unido al olvido de amplios sectores populares, entregó a sus organizaciones la posibilidad del poder y la dirección de la contrarrevolución. Por ello las burguesías y las aristocracias no se les enfrentaron. Es más, la cantidad de condes y duques y de banqueros e industriales que se sumaron al proyecto fue enorme.

Por último, Hitler mismo señala en el capítulo catorce de su libro "Mi Lucha" de 1926, titulado "Orientación política hacia el este[6]", que la caída de los bolcheviques en Rusia y el fin de los eslavos, es la condición insoslayable para cumplir con los planes nacionalsocialistas. Desarticulado el Partido Comunista Alemán, fundado en 1918, e ilegalizado el Partido Comunista Italiano, fundado en 1921,  los fascismos, con la marcha sobre Roma en 1922, y al arribo de Hitler a la cancillería tras la muerte de Hindenburg en 1933, habían concentrado un gran poder. De esta forma el caudillo que representaba los deseos del pueblo, era intermediado por un poderoso aparato en donde las aspiraciones de la clase media, los negocios de la burguesía y el confort de la aristocracia y de la iglesia, se mezclaban en la dirección de los acontecimientos. Y aquello tenía como norte el fin de la Unión Soviética, de la Internacional Comunista y de las revoluciones en Europa.

Hacia una correcta cronología de los hechos.

Una cronología de sucesos en la historia social de los pueblos, no puede estar constituida por una cadena interminable de momentos que relativicen las transformaciones. Tampoco debe tomar estrictamente como fecha de inicio o de término formal del conflicto, las declaraciones de guerra o las firmas de paz, sino que debe ubicar en el tiempo los acontecimientos fundamentales de germinación y desencadenamiento de una conflagración, de cualquier orden.

De acuerdo a lo expuesto, veamos: el 03 de marzo de 1935, Italia fascista invade Abisinia, cuatro días más tarde, Alemania nazi, ocupa militarmente Renania. Europa y los Estados Unidos no dicen nada.

El 25 de noviembre de 1936, en Berlín, los ministros de relaciones exteriores del Japón y de Alemania, Mushakoji y Von Ribbentrop, firman el Acuerdo contra la Internacional Comunista. El protocolo adicional, en uno de sus acápites dice: "Se creará una Comisión permanente con objeto de facilitar la cooperación (.) para luchar contra la obra subversiva de la Internacional Comunista[7]".

Poco después irán adhiriendo más países a este pacto. Italia en 1937 y posteriormente, Hungría, España, Bulgaria, Finlandia, Rumania, Dinamarca, Eslovaquia, Croacia y Nankín, en 1939. Se constituía en la práctica una Internacional  Contrarrevolucionaria.

Por eso, los fascistas prestaron atención a los lugares en donde la revolución socialista se estaba concretando. Ya dijimos que Japón en julio de 1937 atacó China. Antes, el 26 de abril de 1937, se iniciaba el bombardeo de Guernica en España, por parte de la Legión Cóndor de la Luftwaffe, fuerza áerea alemana, en colaboración con Italia.

El 12 d marzo de 1938, Alemania se anexa Austria, a la que designarán "Anschluss". Inclusive en este momento, Franklin D. Roosevelt, presidente de los Estados Unidos, escribe a Hitler persuadiéndolo a proseguir las negociaciones. La derecha mundial se inclinaba ante el fascismo.

A pesar de la escalada de violencia, el 29 de setiembre de 1938 se firma elPacto de Munich entre Alemania, Gran Bretaña, Francia e Italia. Este incluye la enajenación de los Sudetes perteneciente a Checoslovaquia, por Alemania, aduciendo que la mayoría de su población era germana. Este trascendental documento señalaba con desparpajo que: "El Reino Unido, Francia e Italia están de acuerdo en que la evacuación del territorio en cuestión deberá quedar concluida el 10 de octubre, sin que ninguna de las instalaciones existentes haya sido destruida. El gobierno Checoslovaco será responsable de efectuar esa evacuación sin que de ella resulte ningún daño a las mencionadas instalaciones[8]" Firmado por Adolf Hitler, Neville Chamberlain, Edouard Daladier y Benito Mussolini, pretendía responsabilizar a Checoslovaquia respecto a la modalidad de desenvolvimiento de su propio despojo.

La recuperación del Sarre, la militarización del Rin, la anexión de Austria y por último, la ocupación de Checoslovaquia, es decir, el dominio de los Sudetes, cadena montañosa entre Bohemia y Silesia, le permitió al fascismo unir territorialmente Europa septentrional con  los países eslavos orientales, con Bielorrusia y con Ucrania, o sea con la Unión Soviética.

El 14 de marzo de 1939, Alemania ocupa las provincias checas de Bohemia y Moravia, el gobierno títere checoslovaco no responde a los intereses de su población indignada y se entrega a Hitler. Mientras tanto, Italia, muy segura, invade Alabania.

Hasta aquí, para la historia oficial, y para Ángela Merkel, la guerra no se había iniciado todavía. Recién el 01 de setiembre de 1939, se inicia según la canciller, la Segunda Guerra Mundial, cuando las tropas de Gerd von Rundstedt dan por iniciado el Fall Weiss. La invasión e Polonia, realizada en conjunto por Alemania y Eslovaquia, posesiona a la Alemania nazi cara a cara con la URSS. La Luftwaffe realiza los primeros bombardeos sobre Varsovia, Cracovia y Lodz. El 02 de setiembre, Alemania entra en posesión de Dánzig. Alrededor de 10 000 polacos fueron asesinados durante la ocupación, que le abría a Alemania la posibilidad de invadir la URSS en cualquier momento.

Cifras e historia.

La llamada Gran Guerra, o Primera Guerra Mundial, había acarreado al mundo, la cantidad de más de 10  millones de muertos y 8 millones de desaparecidos. Entre esta guerra y la segunda surgió la URSS y se avecinaban muchas revoluciones más en Europa y en el mundo. Se habla de 60 millones de muertos en la Segunda Guerra Mundial, muchos creen que esta discutible cifra es aún mayor. Empero, siempre que se habla de la suma enorme de muertos de la nación judía, y del heroísmo indescriptible de los soldados norteamericanos y de la resistencia francesa, poco o nada se dice en la mayoría de libros, documentales, exposiciones y homenajes, incluyendo la demoledora tarea del cine; de la población soviética y del Ejército Rojo. De más está decir que nadie niega los actos memorables aludidos. Tampoco vamos a dedicar más líneas a la labor de la URSS en la Segunda Guerra pues ya lo hicimos en artículo anterior[9].

No obstante, es bueno recordar que de cada cinco muertos de esta guerra,  dos eran soviéticos, es decir, más de 20 millones de personas, como acertadamente lo investigó Oleg Rzheshevski[10].  La pérdida económica para este país calculado en dólares de 1941, fue de 485 mil millones de dólares, casi dos veces la deuda externa del Brasil, o cuatro veces la Argentina u ocho veces la chilena, al año 2008[11], teniendo en consideración la devaluación sufrida en casi sesentisiete años, pues el poder adquisitivo del dólar ha decaído grandemente.

El fascismo creció de cara a las democracias, no por detrás. Si algo lo caracterizó más que nada, fue su brutal sinceridad. En 1921, antes de la Marcha sobre Roma, José Carlos Mariátegui, que vivía en Italia para aquel entonces, escribió en un artículo su parecer frente a las contiendas que se sucedían incansablemente y con mayor intensidad entre fascistas y comunistas, decía:  "Los "fascistas" no se desarmarán, pues, contra los comunistas. Y, si el partido comunista no estuviera en un período de organización y captación, si su preparación le permitiera ser una inminente amenaza revolucionaria, el "fascismo" no pensaría siquiera en la desmovilización y en la paz. Pasaría a una segunda gran ofensiva[12]". En este análisis, el periodista peruano, realizaba una crítica sutil pero precisa, contra los que creían que la guerra civil en Italia podía cesar porque uno de los dos bandos declarara la paz, y estaba afirmando abiertamente, doce años antes que Hitler asumiera el mando en Alemania, que el fascismo es el enemigo natural del comunismo, pues significa la contrarrevolución. Años más tarde, Mariátegui, ya un marxista militante lo dirá más clara y políticamente, aunque es muy interesante repasar estas líneas escritas en su período de formación política, pues nos permiten ver a la distancia la difícil realidad de la época. Los comunistas italianos acababan de escindirse del Partido Socialista, lo que no los anulaba de ser una gran fuerza política, pero si los alejaba de una estrategia de poder para el momento. Justamente los comunistas se habían divido de los socialistas frente a la poca importancia efectiva que estos le daban al arribo cada vez más preocupante de la contrarrevolución a nivel mundial. Mussolini fue un hombre que surgió del Partido Socialista.

Con la escisión, los comunistas se empeñaron en desarrollar el poder alternativo de la clase obrera, en los consejos de fábrica. Mientras los fascistas apelaban a los favores de las clases medias. Gramsci lo entendió prontamente, ya en 1924 apuntaba: "Lo que caracteriza al fascismo es haber logrado constituir una organización de masa de la pequeña burguesía[13]".

Una vocación guerrerista como la que describe Mariátegui en 1921, y un sector de clase cautivo por sus propias frustraciones, sobre el que habla Gramsci en 1924, dan la fórmula de lo que vendría a convertirse en esa aventura sanguinaria contra la revolución, que arrastraría consigo a la democracia y a los derechos humanos fundamentales, que se denominó nazismo.

Negar hoy, a finales de la primera década del siglo XXI que la Segunda Guerra Mundial se inició en 1935 y no en 1939, ocultar que la causa principal por la que las democracias de las potencias occidentales permitieron el armamentismo de Hitler, Mussolini y Tojo, y aplaudieron su predica anticomunista, fue la esperanza de la destrucción de la URSS, por el miedo a lo que significaba con sólo existir, para los humillados y ofendidos de todo el planeta, es esconder la cabeza como la avestruz pero frente a la historia, es no entender, utilizando las mismas palabras de la canciller alemana, que el capítulo más trágico, no se inició con un ataque armado en una determinada fecha, sino cuando las fuerzas reaccionarias del mundo occidental, que hoy campean nuevamente, dieron carta blanca a su expresión más derechista, el fascismo, para destruir las añoranzas de miles de millones de seres humanos, la expectativa de una vida digna y solidaria.

Los socialistas no podemos olvidar la historia, si es que en realidad necesitamos erigir un camino. Con las palabras de Ángela Merkel referentes al inicio de la guerra se desconoce toda la cofradía mundial entre los firmantes de Berlín de 1936 y Munich de 1938, es decir entre los fascistas y sus alcahuetes, para terminar con la patria de Lenin. Se niega además, que la Unión Europea está construida sobre las bases de lo anterior; de lo caduco, pero con una falsa autocrítica. Y lamentablemente muestran una Europa que todavía no sabe hacer,  eso que reseñó inmejorablemente Curzio Malaparte en su novela "La Piel" de 1949, no ha aprendido aún a "levantar de nuevo la bandera caída en el fango[14]".

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[1] MERKEL, Ángela. Alemania abrió en 1939 el "capítulo más trágico" de la historia europea. Noticia extraída del sitio web: www.ecodiario.eleconomista.es. 01 de setiembre de 2009.

[2] Ibíd.

[3] MAO, Tse-Tung. Las tareas del Partido Comunista de China en el período de la resistencia al Japón. En: MAO, Tse-Tung. Obras Escogidas. Tomo I. Ediciones en Lenguas Extranjeras. Pekín - República Popular China, 1972. Pág. 287.

[4] DIMITROV, Georgi. Versión taquigráfica del Discurso de Conclusión ante el Tribunal (16 de diciembre de 1933). En: Selección de trabajos. Sofía - Press. Sofía - Bulgaría, 1977. Pág. 50.

[5] ECO, Umberto. El fascismo eterno. En: Cinco escritos morales. Editorial Lumen, S.A. Barcelona - españa, 1998. Pág. 51.

[6] HITLER, Adolfo. Mi Lucha. Zarabia Editores. Arequipa - Perú, 2006. Pág. 195.

[7] MUSHAKOJI -VON RIBBENTROP. Inciso C del Protocolo Adicional del Pacto Anti Komintern, Berlín, 1936. En: PEREIRA CASTAÑARES, Juan Carlos - MARTÍNEZ - LILLO, Pedro Antonio. Documentos  Básicos Sobre Historia de las Relaciones Internacionales 1815 - 1991. Editorial Complutense. Madrid - España, 1995. Pág. 282.

[8] HITLER - CHAMBERLAIN - DALADIER - MUSSOLINI. Artículo 2°, Pacto de Munich, 29 de setiembre de 1938. En: PEREIRA CASTAÑARES, Juan Carlos - MARTÍNEZ - LILLO, Pedro Antonio. Documentos  Básicos Sobre Historia de las Relaciones Internacionales 1815 - 1991. Editorial Complutense. Madrid - España, 1995. Pág. 283.

[9] Ver: GUERRA, Martin. Aún flamea la bandera roja sobre las cenizas del fascismo (02 de julio de 2008).

[10] RZHESHEVSKI, Oleg. Lecciones de la segunda Guerra Mundial. Editorial de la Agencia de Prensa Novosti. Moscú - URSS, 1979.  Pág. 106.

[11] Información seleccionada de informes presentados en la página del Fondo Monetario Internacional, www.imf.org.

[12] MARIÁTEGUI, José Carlos. La paz interna y el "fascismo" (1921). En: Cartas de Italia. Empresa Editora Amauta. Lima-Perú, 1979.Pág. 162.

[13] GRAMSCI, Antonio. En: GUIBAL, Francis. Gramsci. Filosofía, política, cultura. Tarea, Centro de Publicaciones Educativas. Lima - Perú, 1981. Pág. 45.

[14] MALAPARTE, Curzio. La Piel. Plaza & Janes editores S.A. Barcelona -España, 1982. Pág. 11.

Fuente: Redacion Popular

En las últimas semana hemos sido testigos de otra nueva campaña, o mas bien, cortina de humo que apunta a la deslegitimación de la lucha cocalera que tiene como una de sus representantes a la congresista Nancy Obregón. La acusación por supuestos vínculos con el narcotráfico debido a su relación de trabajo con su ex asistente Max Caller (detenido con 147 Kg. de cocaína), solo refleja una cosa: la campaña electoral ya empezó, y el Gobierno aprista hará lo imposible por quitar del camino a sus opositores, en este caso el Partido Nacionalista de Ollanta Humala.

Para ello han apuntado su artillería contra Obregón, quien es presentada como una dirigente  antidemocrática, radical, violentista, y ahora narcotraficante. Sabemos que esta imputación, más allá de atacar al proyecto nacionalista, refuerza la denuncia de muchos "expertos" en drogas de que la dirigencia cocalera tiene una estrecha relación con el narcotráfico. Así pues, se busca deslegitimar largos procesos políticos de lucha reivindicativa, de identidad, representatividad política, de inclusión social.

Por ende, en esta oportunidad le hacemos la entrevista a su ex asesor congresal, el Dr. Ricardo Soberón (Centro de Investigación Drogas y DD.HH), quien nos da un acercamiento del proceso político de la dirigencia cocalera, en especial de Nancy Obregón, de la relación narcotráfico-clase política y de la realidad socioeconómica y política del VRAE.

Luis Omar Paredes

Colectivo Tierra Insurgente

 

Fuente: Tierra Insurgente: "Ricardo Soberón opina sobre Nancy Obregón, Plan VRAE y Narcotráfico"

El Gobierno de Morales censuró y calificó de "imbecilidad suprema" el análisis político de Mario Vargas Llosa, quien dijo lamentar el apoyo que le brinda España a Bolivia, por considerarlo un gobierno autoritario y "títere de Chávez".

El viceministro de la Presidencia, Sacha Llorenti, lamentó en una conferencia de prensa las declaraciones de Vargas Llosa, a quien tildó de ser "una de las paradojas de la naturaleza" y un "defensor a capa y espada del neoliberalismo".

"La naturaleza le brinda a él (Vargas Llosa) una capacidad extraordinaria para hacer literatura, para escribir ficción, pero, sin embargo, le da una imbecilidad suprema para el análisis político", sostuvo.

Vargas Llosa dijo ayer lamentar "mucho" que el Gobierno español apoye a Morales, quien cumplió desde el domingo su primera visita oficial a España, porque "no es un presidente democrático" y, por el contrario, "tiene una clara orientación autoritaria".

El escritor peruano aseguró que el mandatario de Bolivia "impulsado por el titiritero mayor que es Hugo Chávez está contagiando a los países vecinos, entre ellos Perú" y se mostró partidario de "combatir la idea racista y autoritaria" de Morales, además de su "política económica".

Al respecto, Llorenti respondió que Vargas Llosa tiene una "falta de honestidad intelectual" al sacar conclusiones sobre la realidad del país "sin siquiera pisar territorio boliviano".

Según la estatal agencia ABI, el escritor peruano no visita Bolivia desde la década de los 60. EFE

Fuente: Bolivia califica de "imbecilidad" análisis de Vargas Llosa | LaRepublica.pe

 
Celio Guerra, organizador del Congreso General Ngabe Bugle (detalles de la marcha)

Organizaciones indígenas de Panamá comienzan este miércoles una caminata por el "Derecho a la existencia de los pueblos originarios y campesinos en sus comunidades y territorios ancestrales con justicia social".


Ngabe Bukle. Pueblos originarios de Panamá (www.frenadesonoticias.org)

La caminata recorrerá 370 kilómetros desde la comunidad de Quebrada Guabo, distrito de Nole Duima de la Comarca Ngäbe Bukle, hasta llegar a la ciudad capital de Panamá alrededor del día 6 de Octubre.

En el comunicado de convocatoria, la organización de la Movilización Nacional Indígena, Campesina y Popular, sostiene que caminarán "bajo sol y lluvia" para exigir sus derechos.

Agrega que también se proponen construir "un modelo de desarrollo alterno que respete a los pueblos, a sus culturas y a sus territorios".

Los pueblos originarios de Panamá expresan que es hora de "renovar fuerzas, uniendo a los pueblos originarios, a los campesinos y a los sectores populares urbanos".

Uno de los principales reclamos de la marcha es que el gobierno actual de Ricardo Martinelli ratifique el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

También los convenios, tratados y acuerdos dictados por los diversos organismos internacionales en materia de derechos humanos, civiles, sociales, económicos, culturales, ambientales y políticos que favorecen a los pueblos indígenas y comunidades campesinas.

Piden además que se detengan los proyectos extractivos que dañan el medio ambiente y el desarrollo de las comunidades.(PÚLSAR/Frenadeso)

 

Fuente: Agencia Púlsar - Pueblos originarios de Panamá marchan para exigir respeto a sus derechos

La propuesta es conocida en lo esencial: hay que convertir los activos de los pobres, esta vez ya no la vivienda urbana sino la tierra, en bien comercial para que el progreso económico llegue, esta vez a la Amazonía. La propiedad de los pobres debe ser alienable de algún modo, debe poder cambiar de manos. Pero, ¿qué hay de nuevo?

Grandes empresas

Detectamos dos novedades en los pequeños videos. Una es económica y consiste en que para De Soto los indígenas amazónicos no deben conformarse con generar pequeñas empresas; deben convertirse en grandes empresarios para contraponerse a las grandes empresas y negociar en igualdad de condiciones. Así al De Soto que había en García se añade el García que hay en De Soto. No aparecen ya atisbos del viejo recelo respecto del mercantilismo propio de las grandes empresas que era central en El otro sendero. Tampoco la acusación al capitalismo occidental de impedir su propia extensión al conjunto del globo terráqueo que había en El misterio del capital.

Cultura: una cuestión de poder

La segunda novedad es que la única manera de defender la cultura es con el poder económico que se logra creando grandes empresas. La cultura sería vista así como un subproducto de la competitividad en el mercado. La cultura sería la que se decide tener cuando se tiene dinero, ser propietario exitoso, para defenderla.

Suspicacias metodológicas

La pompa anunciando estudios previos no corrige la pauta de las publicaciones anteriores, esto es, la opacidad metodológica. En esta oportunidad se trata de la selección de opiniones rápidamente obtenidas de cuya representatividad no se tiene noticia.

También se repite esa opacidad que consiste en definir imprecisamente, de manera alusiva, la institucionalidad realmente existente en la Amazonía y que debe ser el punto de partida de cualquier propuesta de reforma. No hay "línea de base" dirían muchos ahora. La fiera defensa de las tierras cuyos actuales títulos según De Soto no tienen "ninguna función" debiera merecer algún análisis. ¿Alguien puede creer que es por títulos poco claros que se dan los conflictos con las mineras?

¿Aprender de lo éxitos en el pasado?

Finalmente, la referencia a los éxitos resultantes de la titulación pasada no tiene un sustento comprobado. Por el contrario, hay evidencias de que las experiencias más antiguas de titulación, las del Perú, por lo menos hasta ahora, no han resultado en  ventajas, por ejemplo, crediticias para quienes han seguido la pauta COFOPRI.  Siendo lo jurídico importante, un sesgo "juridicista" al problema de la propiedad engaña. Aún así, será mejor que recurrir irresponsablemente a las armas.

Por Javier M. Iguíñiz Echeverría: Profesor del Departamento de Economía de la PUCP.

Fuente: Agenda Agraria

Economista destacado y docente en la Pontificia Universidad Católica del Perú, Humberto Campodónico mostró su marcado rechazo a la ampliación del Pama de Doe Run Perú (DRP), por sus sucesivos incumplimientos. En esta entrevista concedida al programa radial Agenda Agraria de Huancayo, también plantea la necesidad de estatizar esta empresa si no se consigue inversionista que asuma las operaciones del complejo metalúrgico. Asegura que existen experiencias exitosas derivadas de la administración estatal en empresas públicas.

¿Cuál es su opinión sobre la nueva paralización a la que están convocando los trabajadores de La Oroya para solicitar la ampliación del Pama de DRP?

El principal responsable aquí es DRP. En los años 2007 y 2008, esta empresa tuvo una importante cantidad de utilidades y debía disponer de un fideicomiso para financiar el Pama, pero en la época de vacas flacas, cuando empezaron a bajar los precios de los minerales, dicen no tener dinero para continuar, que no pueden pagar los créditos y que no pueden invertir en el Pama. Así, la primera responsabilidad recae en esta empresa minera. Ahora, pese a que hubo varios planteamientos de solución, el señor Ira Rennert, dueño de la minera en Estados Unidos, no quiere capitalizar la deuda y quiere una ampliación del Pama de 30 meses; ahí está el principal problema. Otro problema son los trabajadores que incorrectamente quieren sacar adelante una solución. Entonces, lo que el Estado debería hacer es formar una comisión transitoria que garantice el empleo de los trabajadores, que evalúe las inversiones de la empresa, que reanude el Pama y que busque un nuevo inversionista. Con sus demoras, pareciera que el Estado no quiere admitir que esta privatización ha resultado un fracaso.

Entonces la solución a esta crisis supone que el multimillonario Ira Rennert se meta la mano al bolsillo.

Sí, porque utilidades tiene. Ellos alegan que las utilidades de los años anteriores se repartieron entre los trabajadores y que no hay dinero para afrontar la crisis de hoy, pero hay que recordarles que en los tres últimos años hubo muy buenas utilidades. ¿Qué es lo que les ha dicho el presidente Barack Obama a los bancos de Estados Unidos? Pues que si tienen problemas, capitalicen, aumenten el patrimonio del banco para que en esa medida, el gobierno también los pueda ayudar. Pero en Perú, DRP solo quiere invertir una mínima cantidad, no quiere capitalizar sus deudas y no quiere invertir en el Pama: eso no es correcto, ellos no quieren capitalizar sus deudas.

¿Qué significa capitalizar la deuda?

DRP tiene una deuda de 150 millones con Doe Run de Estados Unidos. Eso quiere decir que se le debe a la matriz. Cuando se le pide que capitalice su deuda, quiere decir que el empresario norteamericano debe convertir esa deuda en capital, es decir, aumentar en esa misma cantidad el capital para darle un nuevo impulso a la empresa.

Los trabajadores han anunciado un paro, ¿cómo debe actuar el gobierno frente a esta situación?

Los trabajadores están presionando porque el gobierno se ha demorado en definir esta controversia y garantizarles sus puestos de trabajo. Es momento de decir que esta privatización fracasó. Se debe conversar con los trabajadores para dejar libre la carretera y evitar la violencia, el gobierno también debe hacer cumplir las responsabilidades de DRP.

Los trabajadores piden que se amplíe el Pama para que DRP disponga de dinero para reiniciar sus operaciones. ¿Debe ceder el Estado?

Tengo una posición clara: no hay ampliación posible del Pama de DRP porque me parece que es una empresa tramposa. Entiendo que los trabajadores pidan que la empresa continúe porque sino no tendrán puestos laborales, pero el Estado debe garantizar el empleo plenamente, incluso con la firma de un acta con el presidente de la República si es posible. Entendamos que si se amplía el Pama, las demás empresas del país buscarían incumplir con sus proyectos ambientales y dirían: "si a La Oroya le dan porque no me podrían dar a mí". DRP incumplió su Pama en el 2004, y luego de dos años de negociaciones suscribió un acta en el 2006 con la garantía de un fideicomiso, pero tres años más tarde, incumple y ahora pide otra ampliación. No se puede ampliar el Pama con esta empresa. Ya hemos llegado a un límite.

Pero hay temor de los trabajadores de que se cierre el complejo.

La garantía del Estado para que los trabajadores no pierdan sus empleos resuelve eso; si yo tuviera esa responsabilidad, me desligaría de esa empresa garantizando el 100% de puestos laborales.

¿Y en cuánto tiempo otra empresa podría asumir el complejo metalúrgico?

Si nadie quiere venir, que se convierta en una actividad del Estado. En Chile, por ejemplo, la corporación de cobre que se llama Codelco, es la empresa de cobre más grande del mundo, le va muy bien e incluso el 10% de sus exportaciones se destina a las fuerzas armadas de Chile. En Colombia, la empresa de petróleo funciona con apoyo estatal al igual que la peruana Petroperú, que es una empresa eficiente. ¿Entonces, cuál es el problema? Ninguno. Solo que la derecha liberal hace campaña para que no se privatice señalando que el Estado es mal administrador y eso no es así, no es verdad que una empresa pública sea mala, ineficiente, burocrática y corrupta, ese es un mito que hay que romper. Lo malo es que como el Gobierno no es partidario de las empresas públicas, no las impulsa. Hay que tomar en cuenta que esta no es una corriente aislada en América Latina y muchos piensan que solo Chávez aplica este sistema, ¡nada que ver!, está Colombia y Chile, que son gobiernos liberales pero también tiene empresas públicas exitosas. ¿Por qué estaría mal que venga otra empresa a La Oroya?, al contrario, tal vez resulte mejor administradora.

¿Ha tenido conocimiento de la última multa contra DRP?

No conozco el tema directamente, pero sí conozco que toda multa puede ser apelada. Por eso no sería un problema para DRP, porque la apelación se resuelve en años, y mientras tanto, el Estado no recibe ningún ingreso por la multa. El efecto disuasivo que la multa debiera tener, en el fondo no se cumple. Para hacerla efectiva, una parte de la multa debería ingresar al tesoro público mientras se resuelva la apelación.

Foto: La República.

Fuente: Agenda Agraria

Bolivia versus Colonialismo:
IV. El Reto de las Autonomías

Por Bartolomé Clavero
Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas

Si hay un campo en el que se juega la superación definitiva del colonialismo interior que se ha mantenido e incluso reforzado durante los cerca de doscientos años de la historia republicana de Bolivia, tal es el de las autonomías y esto por la sencilla razón de que habrá de posibilitar el ejercicio del derecho a la libre determinación de los pueblos indígenas. Con buen criterio, dado su alcance, el Gobierno ha hecho público su Anteproyecto de Ley Marco de Autonomías y Descentralización de cara a las elecciones generales de diciembre. Digo esto porque el texto sólo podrá formalizarse como Proyecto por el Gobierno y ante la Asamblea que surjan de tales elecciones. Constituye así el Anteproyecto un compromiso electoral que se contrae no mediante vagas declaraciones, sino con un texto articulado y completo. ¿Es la herramienta que se precisa para la superación del colonialismo que está en juego ante las elecciones?

Lo es en la medida en la que se ajusta a la Constitución y la desarrolla. Sólo me referiré a este extremo pues, no siendo ciudadano boliviano, no debo entrar en juicios sobre cuanto ya sea asunto de opción política y no de mandato constitucional, opción que ha de dirimirse por el sufragio ciudadano mediante la formación y la labor de la Asamblea Legislativa Plurinacional. De entrada, en el Anteproyecto se presenta una definición general de autonomía que resulta un tanto problemática: "La autonomía es la cualidad gubernativa reconocida a una entidad territorial para el ejercicio de sus competencias otorgadas por el Estado, en el marco de la Constitución Política del Estado y la presente ley. Implica la elección de sus autoridades por las ciudadanas y los ciudadanos, la administración de sus recursos económicos y el ejercicio de las facultades legislativa, reglamentaria, fiscalizadora y ejecutiva, por sus órganos de gobierno en el ámbito de su jurisdicción, competencias y atribuciones". ¿Significa esto que la autonomía procede siempre de concesión del Estado? ¿Lo es en el caso indígena?

No para la Constitución: "Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos indígena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinación en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonomía, al autogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidación de sus entidades territoriales, conforme a esta Constitución y la ley" (art. 2). El Anteproyecto no deja de registrar tanto "la libre determinación de las naciones y pueblos indígena originario campesinos" que se ejerce a través del "autogobierno" (arts. 2 y 29) como "la existencia previa a la Colonia y a la República de las Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesinos" que les confiere "el derecho de participación y representación en los gobiernos autónomos y administraciones descentralizadas donde habitan, y al autogobierno en sus entidades territoriales autónomas en los términos establecidos en la Constitución Política del Estado y la ley" (art. 5.g). Con todo, el título a la autonomía indígena no depende en absoluto del reconocimiento del Estado aunque la posibilidad de ejercer plenamente el derecho sí lo haga. ¿No habría de cuidarse en que este principio se reflejara en todas las definiciones de carácter general comenzándose por la misma de la autonomía?

Dada la jurisprudencia que ha venido desarrollando el Tribunal Constitucional ya extinto y dado su propio intento de aplicarla a la actual Constitución antes de desaparecer, una jurisprudencia que no tiene la más mínima cabida para la autonomía indígena como forma de ejercicio del derecho a la libre determinación, convendría esmerar ese cuidado en no introducir conceptos que puedan dar pie a tal recuperación de jurisprudencia otrora constitucional y ahora contraria a la Constitución. De tal género de conceptos pueden deducirse reglas restrictivas de la autonomía indígena en toda clase de asuntos concretos. No será ésta la tendencia previsible en el nuevo Tribunal Constitucional Plurinacional al que le corresponde el control de constitucionalidad de las autonomías, inclusive la indígena (arts. 30.II, 35 y 40 del Anteproyecto), pero toda precaución es poca para asegurarse la primacía no sólo de la Constitución, sino también de los derechos que, según ella misma, se sitúan en un rango supraconstitucional, como sea el caso del derecho indígena a la libre determinación que se ejerce a través del régimen respectivo de autonomía.

Hay ambigüedades en la Constitución que el Anteproyecto no parece despejar con la claridad precisa. La autonomía regional se contempla en términos generales como entidad ubicada en el mapa departamental: "resulta de la agregación de municipios y/o provincias, circunscritas a un departamento" habiendo de alcanzar "por lo menos el diez por ciento del territorio departamental o el diez por ciento de la población departamental", con la excepción del caso de región autónoma de una sola provincia "que comparta cultura, lenguas, historia, economía y ecosistemas complementarios" y que por sí misma alcance ese diez por ciento de territorio o de población del Departamento (art. 18). ¿Significa esto que la autonomía regional indígena ha de recluirse en los límites departamentales? Así se impediría el derecho a la libre determinación mediante el autogobierno de los pueblos indígenas divididos por el mapa departamental, lo que no es claro que vaya contra disposiciones literales de la Constitución (art. 280), pero lo que es clarísimo que atenta contra un derecho supraconstitucional reconocido por la Constitución misma. La Ley Marco es el momento de despejar ambigüedades de la propia Constitución.

El Anteproyecto ofrece base más allá de lo ya citado. Al registrar los fundamentos normativos del régimen de autonomía indígena se remite no sólo a la norma constitucional, sino también al derecho internacional que reconoce el respectivo derecho indígena en términos que lo sitúan por encima de la Constitución misma: "El régimen autonómico indígena originario campesino se encuentra contenido en los artículos 289 a 296 y 303 al 304 de la Constitución Política del Estado, las disposiciones establecidas en la presente ley, el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo ratificado por Ley N° 1257 del 11 de junio de 1991, la Declaración de Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas ratificada por Ley N° 3760 del 7 de noviembre de 2007, normas y procedimientos propios que fueran aplicables de las entidades territoriales indígena originario campesinas y sus estatutos" (art. 28).

Hay más. Los sujetos de tal derecho son los pueblos en su integridad: "Los sujetos de la autonomía indígena originaria campesina son: las naciones y pueblos indígena originario campesinos que comparten identidad cultural, idioma, tradición histórica, instituciones, territorialidad y cosmovisión, cuya existencia es anterior a la colonia, pero que incluye al pueblo afroboliviano, y cuyo territorio está actualmente habitado por esas naciones y pueblos indígena originario campesinos" (art. 30). Consecuentemente, cuando se contemplan específicamente las autonomías regionales indígenas no se hace referencia a los límites departamentales: "Son autonomías indígena originario campesinas: (.) las Regiones Indígena Originario Campesinas, que por voluntad de los pobladores que habitan dicha región adopten esta categoría mediante referendo; las regiones autónomas constituidas, que por voluntad de los pobladores que habitan dicha región adopten esta categoría mediante referendo de conversión a autonomía indígena originario campesina" (art. 31.c y d).

Creo que debe resaltarse todo esto pues en el momento de contemplar las formas de constitución de las autonomías indígenas el Anteproyecto sólo contempla el supuesto de alteración de límites municipales y no de los departamentales dando entrada además con esto a órganos del Departamento en los procedimientos de formación de autonomías indígenas (art. 35), lo que pudiera ser incompatible con la Constitución (art. 276: "Las entidades territoriales autónomas no estarán subordinadas entre ellas y tendrán igual rango constitucional"). Resulta algo inquietante a la vista de la resistencia de algunos Departamentos a otra autonomía que no sea la propia. Nuevamente hay que decir que puede que haya cierta conformidad con previsiones explícitas de la Constitución, pero no la hay con su reconocimiento del derecho indígena a la autonomía como forma de ejercicio de una libre determinación que, conforme al derecho internacional, se sitúa por encima de la Constitución misma.

El Anteproyecto puede ser aparentemente constitucional por apegarse, salvo algún detalle, a la Constitución y sustantivamente no tan constitucional por respetar, sin excepción, unos silencios de la Constitución sobre posibilidades de ejercicio de un derecho a la libre determinación reconocido por la Constitución misma. Para cumplir con la Constitución, la Ley Marco de Autonomías ha de ir más allá de la propia Constitución. ¿Hay que reiterar la relación de los riesgos que se corren en otro caso sobre todo a la vista de la deslealtad constitucional de algunos Departamentos y de una oposición política que no se resigna a serlo en buena lid democrática? Si se trata de riesgos calculados, pues no soy ciudadano boliviano, no me corresponde decir nada.

Falta prácticamente en el Anteporyecto la materia de la jurisdicción indígena como dimensión ahora del derecho a la libre determinación que se ejerce a través de la autonomía, bien que, de acuerdo con la Constitución misma (arts. 191.II.2 y 192.III), esto podrá ser objeto de otra ley, la Ley de Deslinde Jurisdiccional, otra pieza entonces esencial para la descolonización interior de Bolivia aunque no esté prevista con la urgencia de la Ley Marco de Autonomías y Descentralización (Disposición Transitoria Segunda).

Anexo:

Anteproyecto de Ley Marco de Autonomías

Constitución del Estado Plurinacional

Fuente: Bolivia versus Colonialismo: IV. El Reto de las Autonomías | Bartolomé Clavero

CANCILLERES Y MINISTROS NO PUDIERON SACAR UN DOCUMENTO CONJUNTO

Colombia se opuso a dar garantías formales sobre la actividad que realizarán las tropas norteamericanas en su territorio. Pese a tener el acuerdo de los otros once países de la Unasur, no se pudo aprobar el documento.

La reunión de cancilleres y ministros de Defensa de la Unasur concluyó ayer en Quito sin consenso por la negativa colombiana de dar garantías formales sobre la actividad que se desarrollará en las bases norteamericanas que se instalarán en su territorio.

"Tuvimos flexibilidad y se hizo un gran esfuerzo. Se avanzó en la inclusión de algunos mecanismos de consenso y se redactó un borrador importante pero no se pudo sacar el documento conjunto", explicó anoche el canciller Jorge Taiana desde el aeropuerto de Quito junto a la ministra Nilda Garré poco antes de subir al avión que los traería de vuelta. El ministro colombiano de Defensa, Gabriel Silva, justificó el desacuerdo: "Aquí tiene que haber garantías no sólo para uno sino para todos".

El encuentro de ministros fue el resultado de la cumbre de presidentes del bloque que se reunió en Bariloche el pasado 28 de agosto. Supuestamente, cancilleres y ministros de Defensa se encargaría en poner en detalle y por escrito lo conversado por los presidentes en cuanto a la instalación de bases en Colombia. Pero desde el vamos todo estuvo más complicado que lo imaginado.

Ya los funcionarios que habían viajado con anticipación habían mantenido extensas reuniones hasta el lunes a la medianoche sin llegar a un consenso. La situación se repitió ayer con los ministros. Como en Bariloche, el encuentro se extendió algunas horas más de lo previsto por la falta de acuerdo pero no hubo caso. Los puntos del borrador habían sido consensuados por once pero uno, Colombia, dijo que no. Con todo, los participantes buscaron dar un panorama positivo sobre las conversaciones.

"Una de las claves de esta reunión ha sido la constatación del fortalecimiento de la Unasur", explicó en la conferencia de prensa el canciller ecuatoriano Fander Falconí, país anfitrión debido a que ocupa la presidencia pro témpore del bloque. Para llegar a esa conclusión sostuvo que los doce países integrantes "no tienen que ir a instancias internacionales para resolver problemas".

Colombia se mantuvo cerrada a la exigencia del resto de los países que querían expresar en el documento que se darían garantías formales de que las tropas extranjeras que actúen en el bloque no pueden desarrollar ningún tipo de actividad que pueda afectar a terceros países, entendiendo por eso desde monitoreos a movimientos militares.

Los representantes colombianos, aparentemente, no habían viajado preparados para dar respuesta a ese requerimiento. Los llamados que hicieron a Colombia tampoco arrojaron resultado positivo. Por lo que quedaron en trasladar las inquietudes a Bogotá y preparar para la próxima una fórmula que sea aceptable para todos. Su argumento fue que no podían comprometerse a informar de todos los movimientos militares que se hicieran en su territorio porque comprometían la confidencialidad de las tropas norteamericanas. Afuera de la sede del hotel Hilton Colón donde se desarrolló el encuentro, el canciller colombiano Jaime Bermúdez optó por repartir culpas.

"Hemos dicho que estamos dispuestos a avanzar en las medidas de confianza y en las garantías en todos los temas, pero también muy importante que se pueda avanzar en el tema de compra de armas, armamentismo, ejercicios, pruebas nucleares", sostuvo.

Brasil y Argentina volvieron a jugar un rol mediador entre Colombia y sus vecinos Venezuela y Ecuador, pero el resultado fue frustrante. "Apuntamos a crear medidas de construcción de confianza", explicó Taiana, y justificaba los desacuerdos: "Se está creando una doctrina de seguridad para Sudamérica".

Fuente: * Agencia Latina de Informacion Alternativa *: ECUADOR: Sin consenso en la Unasur

Especialistas y dirigentes de organizaciones campesinas y nativas de Junín analizarán los alcances del derecho a la consulta consagrado en el Convenio 169 de la OIT, en un foro programado para este viernes 18 de setiembre, a partir de las cuatro de la tarde, en el auditorio del Instituto Redes de Huancayo (Jr. Ayacucho 348, cercado).

El foro contará con la participación de Alicia Abanto Cabanillas, jefa del Programa de Pueblos Indígenas de la Defensoría del Pueblo de Lima, quien explicará los pormenores del proyecto de ley presentado por dicha institución, para la implementación del derecho a la consulta.

Asimismo, estará presente la presidenta de la Central Asháninka del Río Ene (CARE), Ruth Buendía Mesotquiari, quien, junto a un equipo técnico y jurídico de su organización, expondrá el caso del proyecto hidroenergético Paquitzapango, el mismo que es impulsado por el gobierno, sin dar cumplimiento al derecho de consulta.

Los dirigentes de CARE denunciaron hace meses que el citado proyecto generaría la inundación de sus tierras, perjudicando a las comunidades nativas de la Selva Central. Tal aseveración fue confirmada por el ministro del Ambiente, Antonio Brack, quien expresó en el diario Gestión que la represa a construirse en el río Ene "inundará las tierras de seis o siete comunidades nativas".

El certamen es organizado en forma conjunta por Conveagro Junín, el Instituto Redes, la Central Asháninka del Río Ene (CARE) y el Instituto de Derecho Ambiental de la Universidad Peruana Los Andes, y contará con la participación de dirigentes y profesionales como panelistas.

Al respecto, el presidente de Conveagro Junín, Julio Arteaga Camargo, sostuvo que al igual que en la Selva Central, en el valle del Mantaro existen comunidades que tienen conflictos con empresas privadas, como producto de iniciativas vinculadas a la explotación de los recursos naturales, razón por la cual urge generar espacios de discusión y diálogo en torno a estos temas "antes de que estos deriven en nuevos conflictos sociales".

Fuente: Agenda Agraria

Bolivia versus Colonialismo:
II. Criminalización de la Hoja de Coca

Por Bartolomé Clavero
Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas

Desde 1961, la Convención Única de Naciones Unidas sobre Estupefacientes incluye la hoja de coca entre los productos narcóticos que deben hacerse desaparecer de la faz de la tierra. Sabiéndose lo que significa el empleo energético de la hoja de coca por las alturas de los Andes, conociéndose su consiguiente valor ceremonial para las culturas andinas y constando que por sí mismo el pijcheo, akullico o masticado de la hoja de coca no tiene efectos estupefacientes nocivos para la salud, como tampoco su consumo en forma de mate o infusión, ¿cómo pudo producirse y cómo puede mantenerse esa decisión? La respuesta para entonces es bien fácil. El sesgo cultural y la ignorancia supremacista del colonialismo pesaban todavía fuertemente en el derecho internacional. Para hoy, sobre todo tras la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, tal misma respuesta puede todavía explicar la proscripción internacional de la hoja de coca, pero en ningún caso justificarla.

La Convención sobre Estupefacientes tuvo una larga gestación en la que se manifestó paladinamente el sesgo supremacista de fondo colonial. En Naciones Unidas, una Comisión de Investigación sobre la Hoja de Coca rindió un informe temprano, a mediados de 1950. Reconocía que el masticado no generaba adicción, sino sólo hábito, pero añadía que el consumo "mantiene el circulo vicioso de la mala nutrición", "induce al individuo a cambios indeseables de carácter intelectual y moral", "dificulta las posibilidades de que los masticadores puedan obtener estándares sociales mas altos", "reduce el rendimiento del trabajo productivo" y "mantiene un bajo estándar económico de vida". Por estos prejuicios contra indígenas, y no por un supuesto carácter estupefaciente, se proscribió la hoja de coca. Por aquellos años cincuenta también se gestó el Convenio de la Organización Internacional del Trabajo sobre la protección e integración de las poblaciones indígenas y de otras poblaciones tribuales y semitribuales en países independientes (Convenio 107), este instrumento que protegía a indígenas con el claro propósito de hacerlos desaparecer como tales de la forma más dulce. Eran en fin años en que Naciones Unidas, respaldando todavía al colonialismo, intentaba que las "poblaciones indígenas" se rindiesen y asimilasen a la sociedad dominante.

Consciente al menos del arraigo del consumo de la hoja de coca, aquella Convención de Naciones Unidas toleraba con carácter transitorio su consumo siempre que los gobiernos controlasen y limitasen su cultivo a fin de que no se utilizase el excedente para la producción de cocaína. La transición prevista no era larga, sino tan sólo de un cuarto de siglo a partir de la entrada en vigor de la Convención. Como ésta tuvo lugar en 1964, el arbusto de coca tenía que haber desaparecido completamente en 1989. Lo primero que tenemos es la evidencia de tal fracaso, de un fracaso explicable y justificado. El consumo de la hoja de coca es parte de una cultura no sólo muy arraigada, sino también necesaria, por saludable, por los Andes. Tan conveniente es que la masticación y la bebida se han extendido no sólo a pueblos indígenas no andinos, sino también a sectores no indígenas de los Estados de la región. Sin embargo, tras la constancia del fracaso, no queriéndose ver sus razones, en Naciones Unidas se mantuvo el empeño de erradicar el cultivo del arbusto de coca y de hacerlo también desaparecer como planta silvestre. Todavía en 2007, la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes "exhorta a los Gobiernos de Bolivia y el Perú a que adopten medidas sin demora con miras a abolir los usos de la hoja de coca que sean contrarios a la Convención de 1961, incluida la práctica de masticarla".

"Por hoja de coca", dice la Convención sobre Estupefacientes (art. 1.e), "se entiende la hoja del arbusto de coca, salvo las hojas de las que se haya extraído toda la ecgonina, la cocaína o cualesquiera otros alcaloides de ecgonina". Así comienza la sucesión de sinsentidos. Para la Convención la cocaína no es un elemento que se produce mediante un proceso industrial que concentra los alcaloides de la hoja de coca, sino algo que ya se contiene sin más y activado en la planta natural. Hagamos una comparación. Pongamos que el sesgo cultural fuera de otro signo y que se luchase internacionalmente contra las bebidas alcohólicas de graduación elevada, como el brandy, el sake o la chicha. ¿Se entendería que intentase entonces erradicarse completamente el cultivo de la vid, del arroz y del maíz? El de la hoja de coca está arraigado no sólo por sus virtudes saludables y energéticas, sino también por su valor ceremonial. ¿Qué se diría si se intentara erradicar el consumo de la hostia cristiana o del matzá judío para intentarse acabar con el riesgo de la intolerancia al gluten? ¿O va a irse a la raíz e igualmente prohibirse el cultivo de trigo y el consumo de pan? ¿No parece todo esto un completo despropósito por mucho que se acometira en nombre de la salud de la humanidad? Aplíquese a la hoja de coca.

La nueva Constitución de Bolivia que ha entrado en vigor el siete de febrero de este año declara el valor y asume la defensa de la hoja de coca: "El Estado protege a la coca originaria y ancestral como patrimonio cultural, recurso natural renovable de la biodiversidad de Bolivia, y como factor de cohesión social; en su estado natural no es estupefaciente. La revalorización, producción, comercialización e industrialización se regirá mediante la ley" (art. 384). Al cabo de sólo un mes de la entrada en vigor de la Constitución, el Presidente del nuevo Estado Plurinacional, Evo Morales Ayma, remite una carta al Secretario General de Naciones Unidas, Ban Ki-moon, y acude a la cumbre sobre drogas de la Comisión sobre Estupefacientes de las mismas Naciones Unidas que, con asistencia de la mayoría de sus Estados miembros, se celebra en Viena, Austria, el once y doce de marzo. Por ambas vías reclama abiertamente Bolivia la desclasificación de la hoja de coca como estupefaciente para el derecho internacional.

Por dichas vías Bolivia hace presente a Naciones Unidas que la masticación de hoja de coca "es practicada por millones de personas en Bolivia, Perú, el norte de Argentina y Chile, Ecuador y Colombia. Su uso y simbología comprenden connotaciones rituales, religiosas y socio culturales que trascienden el ámbito de las culturas indígenas y se proyectan a sectores de mestizos" pues "ayuda a mitigar las sensaciones de hambre, da energía durante largas jornadas laborales y mejora el desarrollo del metabolismo en la altura"; además, "la masticación de la hoja de coca no causa ningún daño a la salud humana ni ningún tipo de trastorno ni adicción". Como tantas personas que consumen hoja de coca desde que aterrizan a más de cuatro mil metros en el aeropuerto de El Alto, puedo testimoniarlo. Viniendo del nivel del mar y sin hoja de coca, se corre el riesgo ante todo de padecer el terrible sorochi.

Consecuentemente, Bolivia solicita de Naciones Unidas la puesta en marcha de la reforma de la Convención sobre Estupefacientes con miras a la eliminación de las disposiciones que criminalizan el cultivo y el consumo de la hoja de coca. La misma Bolivia, al proceder en 1990 a la ratificación de la Convención de Naciones Unidas contra el tráfico ilícito de estupefacientes y sustancias psicotrópicas, de 1988, ya había formalizado una reserva respecto a las previsiones sobre la hoja de coca. Si se aceptara su criminalización, se expresaba entonces por Bolivia, "gran parte de la población boliviana tendría que ser considerada criminal y sancionada como tal, lo que hace que las normas sean inaplicables en el caso concreto". La misma Convención de 1988 ya había levantado a su modo acta del fracaso en la erradicación del cultivo de coca prevista para 1989 pues prorrogaba la tolerancia de los "usos tradicionales lícitos" respaldados por "evidencia histórica" (art. 14.2). Ya así podía haber constancia internacional de que la erradicación era imposible, aparte de que también sea indeseable. Esto último, lo de indeseable, no se argumentaba entonces, en 1990. Ahora se hace.

Ahora, tras la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, puede perfectamente hacerse. Bolivia alega ante Naciones Unidas el primer parágrafo de su artículo 31: "Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologías y culturas, comprendidos los recursos humanos y genéticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseños, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. También tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales".

A instancia igualmente de Bolivia, de su misión ante Naciones Unidas en Nueva York, el Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas durante su último periodo de sesiones, en mayo de este año, efectúa una recomendación al propósito: "El Foro Permanente reconoce la importancia cultural y médica de la hoja de coca en la región andina y otras regiones indígenas de América del Sur. Asimismo, señala que en la Convención Única de las Naciones Unidas sobre Estupefacientes (1961) se prohíbe específicamente la masticación de la hoja de coca. El Foro Permanente recomienda que se enmienden o deroguen las secciones de la Convención relativas a la costumbre de masticar la hoja de coca que sean incompatibles con los derechos de los pueblos indígenas a conservar sus prácticas tradicionales en materia de salud y cultura reconocidas en los artículos 11, 24 y 31 de la Declaración". El artículo 31 ya está citado. Se refieren el undécimo al derecho a las tradiciones y costumbres culturales y el vigésimo cuarto al derecho a las propias medicinas tradicionales y a las propias prácticas de salud.

Durante este último mes de julio, en su reunión regular sobre cuestiones sociales y de derechos humanos, el Consejo Económico y Social de Naciones Unidas aprobó la propuesta presentada por Bolivia para la reforma de la Convención sobre Estupefacientes a fin de eliminar toda previsión y todo emplazamiento para la erradicación de la hoja de coca. Conforme al artículo 47 de la Convención, se abre ahora un plazo de dieciocho meses para que los Estados signatarios presenten sus comentarios. Si no se manifiesta oposición de alguno de ellos durante este tiempo, la reforma se producirá automáticamente. Si la hay y dada la entidad del asunto, habrá de convocarse una conferencia general de dichos Estados partes de la Convención. De momento, lo propuesto es la eliminación definitiva de aquel plazo que se fijara en un cuarto de siglo para la desaparición de la hoja de coca. En un comunicado oficial de la Cancillería boliviana del 30 de julio, se anuncia que, tras dicha supresión, "Bolivia podrá promover incluso la convocatoria de una Conferencia Internacional para que se considere definitivamente la intención de legalizar el masticado de la hoja de coca".

En un discurso ante la misma sesión del Consejo Económico y Social de tenor bastante autocomplaciente ("el control multilateral de las drogas debería reconocerse como uno de los mayores logros del siglo XX."), el recién elegido Presidente de la referida Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes, Sevil Atasoy, no hizo referencia alguna al enorme e injustificable error de haber criminalizado la hoja de coca. La misma Junta no ha dado muestras de cejar en la política de erradicación a ultranza. Esperemos que, pese a todo y gracias a Bolivia, todo esto se remedie de aquí a no mucho tiempo más allá del plazo en curso de dieciocho meses.

Fuente: Bolivia versus Colonialismo: II. Criminalización de la Hoja de Coca | Bartolomé Clavero

Bolivia versus Colonialismo: I. Expolio de Cultura Indígena

Por Bartolomé Clavero
Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas

El régimen internacional de registros y patentes no sólo desprotege los conocimientos empíricos y las expresiones culturales de los pueblos y la comunidades indígenas, sino que incluso ha venido fomentando su expropiación masiva sin consentimiento, indemnización ni participación en los eventuales beneficios, a veces ciertamente cuantiosos. Conforme a la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, los Estados, en cooperación con los mismos pueblos indígenas, deben establecer mecanismos de protección de los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales indígenas (art. 31). Bolivia afronta el reto, un reto realmente ingente dados los condicionamientos del régimen internacional de la propiedad intelectual.

Conocimientos tradicionales y expresiones culturales (CTs y ECs) no son patentables según el régimen establecido mediante tratados entre Estados y por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), una de tantas agencias de Naciones Unidas, agencia a la cual pertenecen casi todo los Estados. La historia es sabida. El conocimiento empírico de la virtud terapéutica de una especie vegetal no es patentable mientras que la extracción en laboratorio del correspondiente principio activo para convertirlo en mercancía por la industria farmacéutica es patentable. La música colectiva de celebración comunitaria no es inscribible mientras que su traducción a partitura a nombre de quien se presenta como autor o, con algo más de escrúpulo, como arreglista de un tema tradicional anónimo es inscribible. Y dígase lo propio para todo lo que es comunitario y tiene un valor científico o cultural mercantilizable. Un producto genuino de cultural social no es registrable mientras que su modelación o manipulación individual o empresarial lo es. Con esto, la expropiación sin compensación ni consentimiento viene siendo sistemática a una escala internacional.

Hay casos tan notorios como el de El Condor Pasa o el de El León Duerme Esta Noche. Para el saqueo de conocimientos científicos es más difícil dar ejemplos pues bien se guardan las corporaciones de revelar las fuentes que les permiten la extracción de elementos patentables. No es raro que accedan a ellas a través del financiamiento de investigaciones antropológicas o similares sobre el terreno de las comunidades indígenas como forma de franquear primero y expoliar enseguida conocimientos empíricos. El fomento de la investigación puede ser doblemente provechoso pues sirve de paso para reducir la carga de los impuestos o contribuciones de las empresas al mantenimiento de servicios públicos o sociales. Los conocimientos científicos y valores culturales indígenas son en suma bienes mostrencos. Lo son hasta los nombres. Por ahí anda un modelo de coche que se llama cherokee, una marca de saco de dormir que se llama quechua o un tipo militar de helicóptero que se llama apache, esto último sobre el supuesto racista de que el nombre indígena ya causa por sí solo pavor.

La OMPI se manifiesta últimamente preocupada por la desprotección internacional de los CTs y ECs indígenas. Tiene ahora la ocurrencia, técnicamente hoy factible, de organizar un gigantesco registro de todos los CTs y todas las ECs de todos los pueblos y todas las comunidades indígenas de todo el universo mundo. Su propósito no se oculta. Se proclama que es el de proteger el derecho indígena, pero añadiéndose enseguida que lo más valioso de tal registro es que permitirá el acceso de terceros al patrimonio cultural indígena mundial de forma que su aprovechamiento pueda realizarse con compensación para el pueblo o comunidad de donde procede el CT o la EC del caso. Es un proyecto que se ha presentado en 2008, esto es tras la adopción de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas por la Asamblea General de Naciones Unidas, la organización matriz de la OMPI. No hay que decir que en su proyecto la Declaración y así los derechos de los pueblos indígenas se ignoran olímpicamente. No tiene justificación pero tiene lógica. Con la Declaración no cabe tal proyecto.

Durante los días 24 a 26 de este último mes de julio, se ha celebrado en Vinto, Bolivia, una cumbre andina de representantes indígenas sobre CTs y ECs, sobre, por supuesto, la reivindicación y la protección de los correspondientes derechos de los pueblos. El día 25 se presentó el Anteproyecto de Ley sobre CTs y ECs indígenas que se ha elaborado en Bolivia. Representa una decidida apuesta por hacerse cargo del referido mandato del artículo 31 de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos con conciencia de la inmensidad del reto por la persistente conjura del derecho internacional contra la posibilidad de que pueda llevarse a la práctica y otorgarse garantías a los derechos de los pueblos indígenas a sus CTs y ECs. Aunque pretenda ahora lo contrario, la política de la OMPI es la mejor prueba de esta verdadera conjura. Otras agencias internacionales no necesitan ser conscientes para ser cómplices. Con el derecho internacional existente, la conjura no tiene por qué ser intencionada.

El Anteproyecto boliviano contempla el establecimiento de un registro específico para la inscripción y protección de los CTs y las ECs indígenas, registro de carácter voluntario para comunidades y pueblos y con valor meramente preventivo frente a la disposición indebida de los unos y las otras, los CTs y las ECs, y registro así sin valor constitutivo de derecho. Se parte del buen principio de que las comunidades y pueblos no pueden ser obligados a registrar sus derechos para que los mismos se reconozcan y garanticen por el Estado. Los derechos indígenas, los culturales igual que los territoriales, no dependen del registro público. Este registro no puede responder con todo al régimen registral ordinario. Entre comunidades y pueblos existe la justa preocupación de que en último término el registro sirva para exponer más que para proteger sus CTs y ECs, para hacerlos públicos sin las suficientes garantías. Por esto no es obligatoria la inscripción para tener el derecho. Y por esto también se propone en Bolivia un registro que no sea de acceso público y que sólo emita certificaciones en caso de necesidad para la contradicción de inscripciones en el registro ordinario, el registro que tiene fuerza.

El debate fue vivo en la cumbre de Vinto. ¿No se produce así indefensión comparativa de los pueblos y comunidades que opten por no arriesgarse a registrar sus CTs y ECs? ¿Qué protección puede por otra parte ofrecerse a los pueblos y comunidades que registren si no se le entra previamente a la reforma del régimen ordinario de registros y patentes? ¿Y no se provocaría entonces un serio conflicto con el derecho internacional? En un asunto como éste, por mucho que la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas respalde, ¿puede Bolivia garantizar lo que el derecho internacional no garantiza o incluso desprotege? Hubo intervenciones que, con buenas razones, defendieron una política de mantenimiento en secreto de los CTs. Sin embargo, en el mundo de hoy, con la presión tanto de las corporaciones interesadas como también de la OMPI, ¿cabe a la larga mantener ese secreto? ¿No será otra forma de que continúe la exposición al saqueo masivo? ¿No hubiera de ser bienvenida la protección del Estado una vez que el mismo la brinda como en el caso de Bolivia?

El nudo gordiano donde se encuentra desde luego es en el derecho internacional. Poco valdría en la práctica cualquier opción boliviana sobre CTs y ECs si no se extraen las consecuencias y aplican los requerimientos de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en el propio orden internacional. El régimen establecido de registros y patentes realmente se conjura contra los derechos indígenas. Pero ¿cómo podría Bolivia por sí sola o incluso junto con los Estados andinos conjuntados, en el caso bien hipotético de que todos respondiesen a los reclamos indígenas, mover al derecho internacional a una revisión de fondo para la que, hoy por hoy, no muestra el mismo mucha, si alguna, disponibilidad? La reforma a escala internacional es en todo caso imperativa a la luz de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (art. 42: "Las Naciones Unidas, sus órganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y los organismos especializados, incluso a nivel local, así como los Estados, promoverán el respeto y la plena aplicación de las disposiciones de la presente Declaración y velarán por su eficacia", mandato que naturalmente comprende entre sus destinatarios a la OMPI).

A la par o, mejor, previamente a su propia ley para que ésta no defraude ni produzca efectos contraproducentes, Bolivia tendría que instar a Naciones Unidas a que se cumpla dicho mandato por cuanto interesa al derecho indígena de propiedad intelectual. ¿Qué éxito podría tener un Estado junto con los otros pocos Estados que pudieran respaldarle entre cerca de doscientos? Quizás más del previsible. Muchas son los resortes internos que hacen moverse a Naciones Unidas. Hoy por ejemplo Bolivia es miembro del Comité de Descolonización (Comité Especial encargado de examinar la situación con respecto a la aplicación de la Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales, el primer instrumento que definiera el derecho a la libre determinación que ahora la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos indígenas extiende a éstos). Esa posición de Bolivia puede ser estratégica. Otros organismos de Naciones Unidas, como los comités de tratados de derechos humanos, podrían resolver casos concretos; los órganos específicos sobre cuestiones indígena (Foro Permanente, Relator Especial, Mecanismo de Expertos) pueden llamar la atención sobre esto o sobre lo otro, pero sólo el Comité de Descolonización está en posición de poder abordar el asunto con alcance general y en toda su extensión a fin de elevar las necesarias propuestas a la Asamblea General de Naciones Unidas. El asunto es al fin y al cabo de subsistencia solapada del colonialismo y de reconocimiento internacional de la situación de sometimiento indígena de raíz colonial que viene de hecho a remediar la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

El régimen internacional de propiedad intelectual es una pura reliquia colonial, pero una reliquia bien viva. Así alcanza los efectos descritos de atropello masivo de derechos de los pueblos indígenas. ¿No podría por tanto traerse por Bolivia el asunto ante el Comité de Descolonización? Podría hacerse quizás mejor elevándose la mira. Siendo en el fondo la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas la forma de extender la descolonización a los mismos, ¿no podría Bolivia proponer al Comité de Descolonización que se haga cargo del análisis de todos los requerimientos y el escrutinio de todos los casos que miren a la descolonización de los pueblos indígenas mediante la efectividad de las previsiones de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas? No sólo está en juego el derecho indígena a los CTs y las ECs.

Mal podrá además defenderse en solitario este derecho como ningún otro derecho de los pueblos indígenas. Para que su garantía sea efectiva, se impone un cambio radical del escenario completo del orden internacional conforme a las exigencias de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, algo con lo que ya están comprometidas las Naciones Unidas. Hay base para que Bolivia impulse y active no sólo en el orden interno.

Fuente: Bolivia versus Colonialismo: I. Expolio de Cultura Indígena | Bartolomé Clavero

Bolivia versus Colonialismo: I. Expolio de Cultura Indígena

Por Bartolomé Clavero
Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas

El régimen internacional de registros y patentes no sólo desprotege los conocimientos empíricos y las expresiones culturales de los pueblos y la comunidades indígenas, sino que incluso ha venido fomentando su expropiación masiva sin consentimiento, indemnización ni participación en los eventuales beneficios, a veces ciertamente cuantiosos. Conforme a la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, los Estados, en cooperación con los mismos pueblos indígenas, deben establecer mecanismos de protección de los conocimientos tradicionales y las expresiones culturales indígenas (art. 31). Bolivia afronta el reto, un reto realmente ingente dados los condicionamientos del régimen internacional de la propiedad intelectual.

Conocimientos tradicionales y expresiones culturales (CTs y ECs) no son patentables según el régimen establecido mediante tratados entre Estados y por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI), una de tantas agencias de Naciones Unidas, agencia a la cual pertenecen casi todo los Estados. La historia es sabida. El conocimiento empírico de la virtud terapéutica de una especie vegetal no es patentable mientras que la extracción en laboratorio del correspondiente principio activo para convertirlo en mercancía por la industria farmacéutica es patentable. La música colectiva de celebración comunitaria no es inscribible mientras que su traducción a partitura a nombre de quien se presenta como autor o, con algo más de escrúpulo, como arreglista de un tema tradicional anónimo es inscribible. Y dígase lo propio para todo lo que es comunitario y tiene un valor científico o cultural mercantilizable. Un producto genuino de cultural social no es registrable mientras que su modelación o manipulación individual o empresarial lo es. Con esto, la expropiación sin compensación ni consentimiento viene siendo sistemática a una escala internacional.

Hay casos tan notorios como el de El Condor Pasa o el de El León Duerme Esta Noche. Para el saqueo de conocimientos científicos es más difícil dar ejemplos pues bien se guardan las corporaciones de revelar las fuentes que les permiten la extracción de elementos patentables. No es raro que accedan a ellas a través del financiamiento de investigaciones antropológicas o similares sobre el terreno de las comunidades indígenas como forma de franquear primero y expoliar enseguida conocimientos empíricos. El fomento de la investigación puede ser doblemente provechoso pues sirve de paso para reducir la carga de los impuestos o contribuciones de las empresas al mantenimiento de servicios públicos o sociales. Los conocimientos científicos y valores culturales indígenas son en suma bienes mostrencos. Lo son hasta los nombres. Por ahí anda un modelo de coche que se llama cherokee, una marca de saco de dormir que se llama quechua o un tipo militar de helicóptero que se llama apache, esto último sobre el supuesto racista de que el nombre indígena ya causa por sí solo pavor.

La OMPI se manifiesta últimamente preocupada por la desprotección internacional de los CTs y ECs indígenas. Tiene ahora la ocurrencia, técnicamente hoy factible, de organizar un gigantesco registro de todos los CTs y todas las ECs de todos los pueblos y todas las comunidades indígenas de todo el universo mundo. Su propósito no se oculta. Se proclama que es el de proteger el derecho indígena, pero añadiéndose enseguida que lo más valioso de tal registro es que permitirá el acceso de terceros al patrimonio cultural indígena mundial de forma que su aprovechamiento pueda realizarse con compensación para el pueblo o comunidad de donde procede el CT o la EC del caso. Es un proyecto que se ha presentado en 2008, esto es tras la adopción de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas por la Asamblea General de Naciones Unidas, la organización matriz de la OMPI. No hay que decir que en su proyecto la Declaración y así los derechos de los pueblos indígenas se ignoran olímpicamente. No tiene justificación pero tiene lógica. Con la Declaración no cabe tal proyecto.

Durante los días 24 a 26 de este último mes de julio, se ha celebrado en Vinto, Bolivia, una cumbre andina de representantes indígenas sobre CTs y ECs, sobre, por supuesto, la reivindicación y la protección de los correspondientes derechos de los pueblos. El día 25 se presentó el Anteproyecto de Ley sobre CTs y ECs indígenas que se ha elaborado en Bolivia. Representa una decidida apuesta por hacerse cargo del referido mandato del artículo 31 de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos con conciencia de la inmensidad del reto por la persistente conjura del derecho internacional contra la posibilidad de que pueda llevarse a la práctica y otorgarse garantías a los derechos de los pueblos indígenas a sus CTs y ECs. Aunque pretenda ahora lo contrario, la política de la OMPI es la mejor prueba de esta verdadera conjura. Otras agencias internacionales no necesitan ser conscientes para ser cómplices. Con el derecho internacional existente, la conjura no tiene por qué ser intencionada.

El Anteproyecto boliviano contempla el establecimiento de un registro específico para la inscripción y protección de los CTs y las ECs indígenas, registro de carácter voluntario para comunidades y pueblos y con valor meramente preventivo frente a la disposición indebida de los unos y las otras, los CTs y las ECs, y registro así sin valor constitutivo de derecho. Se parte del buen principio de que las comunidades y pueblos no pueden ser obligados a registrar sus derechos para que los mismos se reconozcan y garanticen por el Estado. Los derechos indígenas, los culturales igual que los territoriales, no dependen del registro público. Este registro no puede responder con todo al régimen registral ordinario. Entre comunidades y pueblos existe la justa preocupación de que en último término el registro sirva para exponer más que para proteger sus CTs y ECs, para hacerlos públicos sin las suficientes garantías. Por esto no es obligatoria la inscripción para tener el derecho. Y por esto también se propone en Bolivia un registro que no sea de acceso público y que sólo emita certificaciones en caso de necesidad para la contradicción de inscripciones en el registro ordinario, el registro que tiene fuerza.

El debate fue vivo en la cumbre de Vinto. ¿No se produce así indefensión comparativa de los pueblos y comunidades que opten por no arriesgarse a registrar sus CTs y ECs? ¿Qué protección puede por otra parte ofrecerse a los pueblos y comunidades que registren si no se le entra previamente a la reforma del régimen ordinario de registros y patentes? ¿Y no se provocaría entonces un serio conflicto con el derecho internacional? En un asunto como éste, por mucho que la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas respalde, ¿puede Bolivia garantizar lo que el derecho internacional no garantiza o incluso desprotege? Hubo intervenciones que, con buenas razones, defendieron una política de mantenimiento en secreto de los CTs. Sin embargo, en el mundo de hoy, con la presión tanto de las corporaciones interesadas como también de la OMPI, ¿cabe a la larga mantener ese secreto? ¿No será otra forma de que continúe la exposición al saqueo masivo? ¿No hubiera de ser bienvenida la protección del Estado una vez que el mismo la brinda como en el caso de Bolivia?

El nudo gordiano donde se encuentra desde luego es en el derecho internacional. Poco valdría en la práctica cualquier opción boliviana sobre CTs y ECs si no se extraen las consecuencias y aplican los requerimientos de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en el propio orden internacional. El régimen establecido de registros y patentes realmente se conjura contra los derechos indígenas. Pero ¿cómo podría Bolivia por sí sola o incluso junto con los Estados andinos conjuntados, en el caso bien hipotético de que todos respondiesen a los reclamos indígenas, mover al derecho internacional a una revisión de fondo para la que, hoy por hoy, no muestra el mismo mucha, si alguna, disponibilidad? La reforma a escala internacional es en todo caso imperativa a la luz de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas (art. 42: "Las Naciones Unidas, sus órganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas, y los organismos especializados, incluso a nivel local, así como los Estados, promoverán el respeto y la plena aplicación de las disposiciones de la presente Declaración y velarán por su eficacia", mandato que naturalmente comprende entre sus destinatarios a la OMPI).

A la par o, mejor, previamente a su propia ley para que ésta no defraude ni produzca efectos contraproducentes, Bolivia tendría que instar a Naciones Unidas a que se cumpla dicho mandato por cuanto interesa al derecho indígena de propiedad intelectual. ¿Qué éxito podría tener un Estado junto con los otros pocos Estados que pudieran respaldarle entre cerca de doscientos? Quizás más del previsible. Muchas son los resortes internos que hacen moverse a Naciones Unidas. Hoy por ejemplo Bolivia es miembro del Comité de Descolonización (Comité Especial encargado de examinar la situación con respecto a la aplicación de la Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y pueblos coloniales, el primer instrumento que definiera el derecho a la libre determinación que ahora la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos indígenas extiende a éstos). Esa posición de Bolivia puede ser estratégica. Otros organismos de Naciones Unidas, como los comités de tratados de derechos humanos, podrían resolver casos concretos; los órganos específicos sobre cuestiones indígena (Foro Permanente, Relator Especial, Mecanismo de Expertos) pueden llamar la atención sobre esto o sobre lo otro, pero sólo el Comité de Descolonización está en posición de poder abordar el asunto con alcance general y en toda su extensión a fin de elevar las necesarias propuestas a la Asamblea General de Naciones Unidas. El asunto es al fin y al cabo de subsistencia solapada del colonialismo y de reconocimiento internacional de la situación de sometimiento indígena de raíz colonial que viene de hecho a remediar la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

El régimen internacional de propiedad intelectual es una pura reliquia colonial, pero una reliquia bien viva. Así alcanza los efectos descritos de atropello masivo de derechos de los pueblos indígenas. ¿No podría por tanto traerse por Bolivia el asunto ante el Comité de Descolonización? Podría hacerse quizás mejor elevándose la mira. Siendo en el fondo la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas la forma de extender la descolonización a los mismos, ¿no podría Bolivia proponer al Comité de Descolonización que se haga cargo del análisis de todos los requerimientos y el escrutinio de todos los casos que miren a la descolonización de los pueblos indígenas mediante la efectividad de las previsiones de la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas? No sólo está en juego el derecho indígena a los CTs y las ECs.

Mal podrá además defenderse en solitario este derecho como ningún otro derecho de los pueblos indígenas. Para que su garantía sea efectiva, se impone un cambio radical del escenario completo del orden internacional conforme a las exigencias de la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, algo con lo que ya están comprometidas las Naciones Unidas. Hay base para que Bolivia impulse y active no sólo en el orden interno.

Fuente: Bolivia versus Colonialismo: I. Expolio de Cultura Indígena | Bartolomé Clavero

Bolivia versus Colonialismo:
III. Jurisprudencia Importada

Bartolomé Clavero
Miembro del Foro Permanente de Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas

La nueva Constitución de Bolivia la ha refundado como Estado Plurinacional. Consiguientemente, igual que la Asamblea Legislativa ha de ser plurinacional, plurinacionales han de ser los organismos judiciales superiores o comunes a las autonomías indígenas y no indígenas: el Tribunal Constitucional, el Tribunal Supremo y el Tribunal Agroambiental. Suceden a un tribunal constitucional, una corte suprema y un tribunal agrario de carácter cerradamente mononacionales, tan atentos a la presunta ciencia jurídica europea como desatentos con la efectiva experiencia jurisdiccional indígena. Tamaño cambio judicial requiere no sólo el cambio constitucional recién efectuado y el cambio de legislación a efectuarse tras las próximas elecciones generales, sino también un cambio jurisprudencial, un cambio al cabo en la mente de la judicatura.

Pongo un ejemplo que me sugiere el jurista aymara Idón Chivi Vargas. Sea el de la jurisprudencia sentada por el Tribunal Constitucional del antiguo régimen a propósito del procedimiento de consulta con instituciones representativas de los pueblos indígenas al que el Estado ha de atenerse para la disposición de recursos en sus territorios conforme a las previsiones del Convenio de la Organización Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes (Convenio 1969). La ocasión la ofreció un recurso de inconstitucionalidad interpuesto contra la Ley de Hidrocarburo de 2005 afectando, entre otros extremos, a dicha cuestión de la consulta indígena. La sentencia del Tribunal Constitucional aborda la cuestión acentuando de entrada el valor vinculante del Convenio 169 y acabando de salida por declarar inconstitucional el extremo de la ley más sensible para con la consulta indígena, con lo cual en el fondo viola, aunque se guarde de manifestarlo, las propias previsiones del Convenio. ¿Cómo puede hacerse esto? Con doctrinas importadas de Europa, más concretamente de Francia, que se tienen como exponentes de una ciencia universal del derecho y que así se superponen a tratado internacional, a norma constitucional y a ley ordinaria como si valieran más que todo esto.

"La teoría del bloque de constitucionalidad surgió en Francia, extendiéndose luego a los países europeos, siendo asimilada en Latinoamérica" y sirviendo, según expone la sentencia, para integrar la Constitución con derecho internacional de los derechos humanos al que así se le confiere el mismo rango constitucional. El Convenio 169, añade el Tribunal Constitucional, es parte integrante del "bloque de constitucionalidad" boliviano, con el mismo valor que la Constitución, como si todo él estuviera incluido en la misma. El Convenio 169 considera que la consulta ha de hacerse "con la finalidad de llegar a un acuerdo o lograr el consentimiento" (art. 6.2). La Ley de Hidrocarburos repite literalmente este objetivo añadiendo la consecuencia lógica de que "la Consulta tiene carácter obligatorio y las decisiones resultantes del proceso de Consulta deben ser respetadas" (art. 115). Esto es lo que declara inconstitucional la sentencia constitucional. Según el Tribunal Constitucional, la consulta debe servir no para decidir nada sobre actividad ninguna, sino tan sólo para determinar los eventuales daños que la misma pueda producir a la parte indígena y por los cuales deba indemnizársele. El Convenio 169 queda completamente desvirtuado.

La finta también se argumenta con doctrina de origen francés, difusión europea continental y arraigo latinoamericano, aunque esta trayectoria no se señala ahora. He aquí el razonamiento. El Estado es propietario de los recursos del subsuelo, según la Constitución registra, y representante además del interés general o, en términos del tribunal boliviano, supremo interés de la mayoría, interés que ha de superponerse a todo otro particular o de minoría, según tal doctrina de origen francés añade o más bien establece cual premisa. Por esto se entiende que no cabe consulta alguna que determine ni condicione la decisión soberana del Estado. No se concibe que éste pueda necesitar autorización de parte indígena. De este modo se declara inconstitucional algo, lo del consentimiento indígena, que se dice que establece la ley y que en realidad viene marcado por el Convenio 169, un tratado internacional así vanamente incluido en un bloque de constitucionalidad.

El bloque de constitucionalidad ha sido un invento francés para un problema de Francia. Como la Constitución francesa carece de capítulo de derechos y garantías, se produjo esa ocurrencia para incorporarlo por vía de integración con otras normas. Para latitudes sin ese problema, resulta un invento demasiado rígido y a la vez, por impreciso, sorteable. Constitucionalismos más en serio, como precisamente el de Bolivia, precisan de una construcción más articulada que la de un bloque constitucional a fin ante todo de que los derechos humanos pueden ser de un rango supraconstitucional, lo que la doctrina francesa se resiste todavía a admitir. Por su parte, lo del interés general representado por el Estado fue un mecanismo para acabar con la pluralidad cultural de Francia, realmente notable hasta el siglo XIX, que también ofreció un servicio bien eficaz para legitimar y potenciar el expolio colonial, con Francia como representante de un interés general superpuesto al que se entendía particular de las colonias. En un Estado constitucionalmente plurinacional como Bolivia se precisan ciertamente doctrinas menos unilaterales y más complejas.

En 2007 se promulgó un reglamento de consulta que intentaba recuperar el valor del Convenio 169, pero que no bastó ni siquiera para contrarrestar la jurisprudencia constitucional. Hoy se encuentra superado por la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y por la Constitución del Estado Plurinacional. Más superada aún resulta la jurisprudencia constitucional. Queda tan inutilizada que ya no podrá sentar precedente, pese a las operaciones de salvarla que el propio Tribunal Constitucional no plurinacional se ha dado prisa en poner en marcha. Procede a publicaciones sobre la Constitución que ignoran su entidad más distintiva.

La hay que intenta aplicar la jurisprudencia constitucional del antiguo régimen a la nueva Constitución de forma que reduce sus novedades mismas a la mayor de las insignificancias. Es un manual de Jurisprudencia del Tribunal Constitucional en la Nueva Constitución Política del Estado, así extrañamente titulado, que no oculta su intención de reconducir el futuro al pasado: "Si bien sería lógico señalar que por el contenido semántico de la palabra 'constituyente' no debería ser necesario considerar el texto Constitucional abrogado en su dinámica interpretativa, también es cierto que la realidad social, política, y económica no cambia por arte de magia con la enunciación de nuevos postulados políticos, por tanto en esencia la estructura de la sociedad boliviana será una construcción que no puede desconocer el pasado constitucional". Con este tipo de manifestaciones se presenta. Insisto en que figura entre publicaciones de última hora del Tribunal Constitucional no plurinacional, un tribunal ya a extinguir por imperativo de la nueva Constitución. Ha contado con la contribución finalmente inútil de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo.

El nuevo Tribunal Constitucional Plurinacional habrá de afrontar el reto de impulsar una nueva jurisprudencia a partir de nuevos principios y a través de nuevas doctrinas. ¿De dónde surgirán los unos y las otras? No basta con decir que habrán de hacerlo del derecho internacional de los derechos humanos y de la nueva Constitución. Hace falta elaboración de base plurinacional. De momento lo que es seguro es de dónde no habrán de surgir tales principios y doctrinas. No será de la cultura del derecho que "surgió en Francia, extendiéndose luego a los países europeos, siendo asimilada en Latinoamérica" y entronizándose en la Bolivia mononacional. He ahí un reto no sólo para los Tribunales Plurinacionales, sino también para las Universidades que no habrán de serlo menos, plurinacionales, en todas sus dimensiones. En las Facultades de Derecho habrá de ser cuestión, no de agregar alguna materia indígena, sino de revisar los estudios a fondo y por entero. Plurinacional y todo, con el componente esencial de la jurisdicción indígena formada en la experiencia, no es fácil que la justicia renueve por sí sola la jurisprudencia.

La jurisprudencia importa. Adviértase que incluso bajo la nueva Constitución, la del Estado Plurinacional, cabe todavía que se sostengan construcciones como la del bloque de constitucionalidad que rebaja el rango de los derechos de los pueblos indígenas y doctrinas como la del interés general que reduce el valor de la consulta requerida por el Convenio 169, por la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y por la Constitución misma. Con ingentes intereses económicos de por medio, no debe bajarse la guardia de la jurisprudencia.

Nota: La relatora de la sentencia de marras, Silvia Salame, ha mantenido y perdido un pulso con el Gobierno democrático desde el supremacismo de su ciencia del derecho que "surgió en Francia" y ha sido "asimilada en Latinoamérica" no resignándose a que el Tribunal Constitucional no plurinacional sea institución a extinguir y pretendiendo que no puede haber derechos ni garantías en Bolivia sin su Tribunal Constitucional. No han faltado medios que la han jaleado como si fuera la encarnación de los derechos de todas y todos los bolivianos y como si la desaparición del Tribunal Constitucional no plurinacional significase la liquidación del constitucionalismo en Bolivia. Antes de dejar el Tribunal Constitucional en mayo de este año, excediéndose en sus funciones, la misma Silvia Salame publicó una cartilla sobre la nueva Constitución, la del Estado Plurinacional que no quiere entender. Estos discursos, como utilizan el lenguaje constitucional europeo y responden a intereses económicos europeos, reciben el crédito tanto ingenuo como interesado de Europa.

Fuente: Bolivia versus Colonialismo: III. Jurisprudencia Importada. | Bartolomé Clavero

Fuente: Tierra y Libertad

Venta: un taxi lleva siete taques de coca en su techo desde la sede de Adepcoca. Cada taque pesa 50 libras

Carlos Díaz, oficial a cargo de la Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito (ONUDD) en Bolivia, informó que el Consejo Económico y Social "no ha determinado aún el procedimiento específico que seguirá la solicitud del Gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia" en torno a la despenalización de la coca en estado natural.

Desde su posesión como Primer Mandatario, Evo Morales insistió en la necesidad de que la hoja de coca sea retirada de la lista de sustancias prohibidas por la Convención Única de Estupefacientes de 1961.

El 5 de marzo del año pasado, la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes (JIFE) pidió "abolir o prohibir" el acullico, pues, según Philip Emafo, presidente del organismo, se trata de un hábito "dañino o podría ser dañino, y creo que la gente que redactó la Convención (de 1961) estimó que era dañino, que no se debía practicar".

Estas recomendaciones de Naciones Unidas no tienen efecto vinculante o legal en los países miembro, pero éstas son generalmente acatadas.

Una misión boliviana fracasó en su intento de revertir esa posición el 11 de noviembre de 2008.

El 30 de julio, la ONU anunció que ese Consejo iniciará consultas para enmendar las disposiciones que condenan el acullico.

El artículo 47 de la mencionada Convención establece dos opciones para introducir los cambios: convocar a una conferencia mundial para considerar la propuesta o preguntar a los Estados miembro si aceptan el planteamiento y se les pide comentarios.

Si al cabo de 18 meses de hecha la interrogante a los Estados no hubiera respuestas o todas fueran positivas, la modificación será aprobada, pero si las hubiera, el Consejo Económico y Social decidirá, con base en las observaciones, si llama a la mencionada conferencia mundial.

Esta reunión tiene la finalidad, entre otras cosas, de servir como un foro donde se pueden debatir propuestas y buscar acuerdos que serán puestos en consideración de la Asamblea General del organismo.

A las conferencias internacionales sólo asisten los delegados técnicos y autoridades de los países involucrados en los asuntos en cuestión.

Los cultivos en Bolivia

Consultado sobre la posición de la ONU respecto de la cantidad legal de cultivos de coca en Bolivia, Díaz respondió que "el Gobierno de Bolivia, en diferentes escenarios, ha ratificado la vigencia de la Ley 1008 que regula el cultivo, la producción, la circulación y comercialización de la coca", que establece una superficie máxima permitida de 12.000 hectáreas.

Naciones Unidas se remite a la legislación vigente y recuerda que "el Gobierno de Bolivia, con el apoyo de la cooperación internacional, ha iniciado un estudio integral de la hoja de coca que incluye, entre otros, una encuesta nacional sobre el uso y consumo de coca en hogares que permitirá determinar la cantidad de coca requerida para fines tradicionales y otros usos legales".

El 31 de julio, La Prensa informó, con base en reportes oficiales de la Dirección General de la Coca e Industrialización (Digcoin), que el mercado de la Asociación Departamental de Productores de Coca (Adepcoca) de La Paz acomoda diariamente, en promedio, unas 50 toneladas.

Los dirigentes de Adepcoca dijeron que esos datos son falsos y que según sus registros, las ventas diarias son de unas 3,7 toneladas diarias en promedio.

Reglamento para cambiar la Convención de Viena

El artículo 47 de la Carta de las Naciones Unidas establece el mecanismo para modificar la Convención Única sobre Tráfico de Estupefacientes.

Esta disposición estatutaria del organismo supranacional, a la letra, señala lo siguiente:

"1. Cualquier Parte podrá proponer una modificación de esta Convención. El texto de cualquier modificación así propuesta y los motivos de la misma serán comunicados al Secretario General quien, a su vez, los comunicará a las Partes y al Consejo. El Consejo podrá decidir:

a) Que se convoque a una conferencia en conformidad con el inciso 4 del Artículo 62 de la Carta de las Naciones Unidas para considerar la modificación propuesta; o

b) Que se pregunte a las Partes si aceptan la modificación propuesta y se les pida que presenten al Consejo comentarios acerca de la misma.

2. Cuando una propuesta de modificación transmitida con arreglo a lo dispuesto en el apartado b del inciso 1 de este artículo no haya sido rechazada por ninguna de las Partes dentro de los 18 meses después de haber sido transmitida, entrará automáticamente en vigor. No obstante, si cualquiera de las Partes rechaza una propuesta de modificación, el Consejo podrá decidir, teniendo en cuenta las observaciones recibidas de las Partes, si ha de convocarse a una conferencia para considerar tal modificación.

Se entiende por Parte a los Estados que forman parte de la entidad mundial".

Auge narco en Perú

Las utilidades que genera el narcotráfico en Perú bordean los 22.000 millones de dólares, monto que representa el 17 por ciento del Producto Interno Bruto (PIB) del vecino país y muestra un aumento de casi 4.000 millones de dólares en el último quinquenio.

Según el portal Navegalo.com, Rómulo Pizarro, jefe de la Comisión Nacional para el Desarrollo y Vida sin Drogas (Devida), declaró que los factores que motivan el alza de las ganancias son el aumento del consumo y la presión de la demanda, sobre todo que proviene del mercado europeo.

Durante el primer trimestre de este año, las fuerzas antidrogas de Bolivia se incautaron de más de mil toneladas de droga en diversos operativos de represión.

El viceministro de Defensa Social, Felipe Cáceres, declaró, entonces, que "de la droga incautada, un 41 por ciento es peruana. Eso significa que ahora Bolivia no solamente es productor, sino que Bolivia está siendo utilizado como país tránsito del Perú que va al lado del Brasil y de ahí las sustancias se llevan a los mercados europeos".

Coca

La Comisión Económica y Social estudia suprimir la prohibición de masticar coca.

La medida no considera la despenalización de la hoja en el plano internacional.

Los trámites podrán durar un mínimo de 18 meses, sino hubiera objeciones.

Fuente: ONU aún no decide cómo hará consulta para permitir acullico : ErnestoJustiniano.org

Los viceministros de RREE, Hugo Fernández, y de Defensa Social, Felipe Cáceres, lanzan la encuesta.

La encuesta nacional sobre el uso y consumo de la hoja de coca que realiza el Instituto Nacional de Estadística (INE) consultará a personas desde los cinco años de edad, a quienes se les preguntará, por ejemplo, si sus padres acullican o usan este producto para fines medicinales o rituales.

El documento, al que tuvo acceso La Razón, está dividido en tres cuestionarios de consultas vinculadas al cómo, en qué actividades y con qué frecuencia se consume la coca, lugar de procedencia del producto y cómo la adquiere; entre las alternativas mencionadas está el trueque.

En el primer cuestionario se recomienda al encuestador "indague quién es el padre, madre, padrastro o madrastra de cada uno de los miembros del hogar". Se establece rangos de edad de encuestados de 5 años y más; de 7 años y más, y de 12 años y más.

A los niños del primer rango de edad se les consultará sobre su nivel de instrucción; a los del segundo rango, de su actividad laboral y cuánto ganan; y a las personas de 12 años y más sobre su identidad cultural, estado civil, religión que profesan y si sus padres consumen coca.

El segundo y tercer cuestionario no hacen referencia a edades y coinciden en preguntas dirigidas a establecer cómo se inició en el consumo de coca, la frecuencia de consumo, de dónde y cómo la adquiere, y si consumirá en el futuro este producto.

También coinciden en las preguntas sobre si la coca ayuda en el trabajo, estudio, medicina, a combatir el frío u a otros fines.

El tercer formulario sólo se diferencia del segundo por que plantea las preguntas en sentido de que si se puede consumir coca durante el embarazo y si en el hogar se conoce, consume o consumirá los derivados de este producto, entre ellos el mate.

El INE está a cargo de este trabajo que debió empezar el 1 de agosto con el fin de establecer el consumo legal de este producto. Según un estudio de Naciones Unidas, el 2008 se cosechó 54.000 toneladas de coca, de las que 36.200 habrían ido al narcotráfico.

El dirigente de los cocaleros del Chapare, Julio Salazar, aseguró que no conocen el contenido de la encuesta sobre la coca.

"Hasta este momento no conozco las preguntas", afirmó.

En La Paz, el dirigente de la Asociación de Productores de Coca de La Paz (Adepcoca), Hernán Justo, cree que la encuesta legalizará la coca excedentaria en desmedro de la producción tradicional.

La consulta se realizará en 11 mil hogares y se extenderá por un año. La Unión Europea coopera en esta iniciativa.

No habrá encuesta en Beni

La Encuesta Nacional sobre Uso y Consumo de la Hoja de Coca en Bolivia no incluye a los habitantes de Beni. Este documento, al que tuvo acceso La Razón, prevé que los mayores puntos de encuesta estarán en La Paz, Potosí y Cochabamba.

El trabajo tiene el objetivo de cuantificar el consumo legal de este producto, cultivado en las zonas de los Yungas y el Chapare. Un informe de Naciones Unidas da cuenta de que el 2008 se registró una producción de 54.000 toneladas de coca.

La encuesta se realizará en hogares de La Paz, Oruro, Potosí, Santa Cruz, Cochabamba, Pando, Tarija y Chuquisaca. No se incluye a Beni. En La Paz se identifican 144 sectores de encuesta; Cochabamba, 144; Potosí, 117, y en Santa Cruz, 144 sectores de relevamiento de datos.

El objetivo de la encuesta es calcular el número de hogares que usan/consumen coca; el volumen demandado del producto y la estacionalidad de uso.

La encuesta no tomará en cuenta a personas que viven en los recintos militares, cárceles, hogares de ancianos y hospitales de cuidado permanente.

El viceministro de Defensa Social, Felipe Cáceres, aseguró el 27 de julio que el consumo de coca creció en el país y que, por lo tanto, se proyectaba incrementar hasta un tope de 20 mil hectáreas los cultivos de este producto.

Fuente: La Razón - La encuesta sobre consumo de coca incluye a niños

Por Federico de Cárdenas

Has publicado un texto muy coherente y fundamentado objetando las tesis de Hernando de Soto sobre el desarrollo amazónico. Creo que lo primero que podría decirse es que hay aquí un conflicto de realidades. ¿Es así?

-Sí, ese es un primer aspecto. Un conflicto de realidades que además está acompañado de una inadecuada lectura de lo que ha venido ocurriendo en el país en los últimos años. El primer aprendizaje que nos han dejado los conflictos vinculados a la relación entre comunidades nativas e industrias extractivas es precisamente que el núcleo del asunto no es económico. Esto lo han entendido ya las empresas, que por mucho tiempo pensaron que resolvían el problema adquiriendo las tierras a las comunidades, y eso no impidió que el conflicto renazca, en algunos casos casi de inmediato, en otros luego de algún tiempo. Esto muestra con claridad que la mirada que tiene el ILD implica un serio retroceso respecto de lo que ya varios de los actores venían entendiendo sobre los conflictos.

-Se tiene la impresión de que para el ILD la propiedad tuviera un efecto talismánico, que una vez que tienes el título ya está todo resuelto.

-En varios momentos del video De Soto lo afirma, diciendo que solo el poder económico producto de la propiedad privada va a cambiar de modo sustantivo las cosas. Esa es la segunda idea fuerza de su intervención: la propiedad como elemento clave. Y no se queda en la propiedad para las comunidades, sino que da el paso siguiente: la propiedad tiene que parcelarse e individualizarse. Y plantea varios ejemplos, de los cuales he podido identificar el caso de la comunidad marankieri, una de las primeras en la Amazonía en recibir títulos de propiedad y cuyo plano -que De Soto muestra- no refleja para nada lo que pasa en la mayoría de comunidades amazónicas. Esta comunidad se ha "conourbanizado" con la localidad más cercana, lo que descubre una particularidad poco transferible. El otro gran elemento que hay que tomar en cuenta está dado por las experiencias que han habido en el país sobre parcelación de tierras, que demuestran que el problema es mucho más complejo. Si se observa lo que ha pasado en la costa, la parcelación ha dado lugar a un proceso de concentración de tierras mucho mayor incluso que el que existía previamente a la reforma agraria. Esta lógica que afirma que la propiedad privada es el camino al éxito económico no se condice con la realidad.

Choque de realidades

-Además ocurre que aquí hay un choque de realidades asimétricas...

-Es el otro factor. Si uno se limita a la propiedad privada sin tomar en cuenta el tema de las asimetrías se comete un error garrafal. Para muestra, los numerosos conflictos mineros de los últimos años en los que las comunidades estaban perfectamente tituladas y sin embargo la situación de asimetría que existe entre una gran empresa minera o una gran empresa de hidrocarburos que entra en relación con estos actores produce una tensión que no es sostenible en el tiempo.

-Es el viejo dicho que afirma: "el pez grande se come al chico".

-Si uno ve lo que ha pasado en zonas de costa, zonas altoandinas y comienza a pasar en zonas amazónicas con las concesiones de hidrocarburos, sin duda el esquema es ese. Entonces, obviar que las relaciones son asimétricas y que el Estado no cumple un rol de facilitación para romper esas asimetrías es no entender la problemática o -si se la entiende- favorecer al actor que tiene mayor capacidad de recursos, articulación y poder económico.

-Estamos ante una propuesta con un fuerte contenido ideológico.

-Sin duda, y aquí viene otro elemento que me parece clave, el tercero en la propuesta del ILD. Es decir que: 1) afirma que el problema no es étnico sino económico. Lo es, claro, pero también es un problema social, cultural, ambiental, etc. En suma, es un problema de derechos; 2) se centra en el tema de la propiedad, que tampoco puede dejarse de lado; 3) introduce la desregulación. En este último, son los privados los que negocian y pactan, pero sin la presencia del Estado, que ni regula ni fiscaliza.

-Otro viejo razonamiento: cuanto menos Estado, mejor.

-Así es. Cuanto menos capacidad de regulación pública, mejor. Pero entonces uno se plantea qué pasa con el bien común, qué pasa con el interés nacional y con agendas que hoy en día son claves, como la ambiental. ¿Es que estos grandes temas van a resolverse con la propuesta del ILD? Peor aún en una situación en la que, si algunas lecciones nos ha dado la crisis internacional, es que la ausencia de regulación pública es fatal.

Más Bagua

-Si seguimos el camino de De Soto tendríamos por delante otros Bagua.

-Con seguridad. Bagua demuestra que los conflictos relacionados con industrias extractivas y la desregulación no solo han aumentado en número e intensidad sino que giran en torno a la agenda específica de cada comunidad, que comienza a cuestionar aspectos de la legislación que considera negativos, como los Decretos Legislativos. No entender que el marco favorable dado a las inversiones -que no está mal- al mismo tiempo ha ido recortando derechos sociales, culturales y ambientales, y quedarse únicamente con lo económico es muy peligroso.

-Se afirma que la manera de evitar más conflictos es por medio del diálogo, pero ¿no hay dos lógicas inconciliables -o muy poco conciliables- que se enfrentan allí?

-En la práctica sí. Creo que es urgente hacer un balance de los conflictos ocurridos en los últimos 10 años para ver hasta qué punto estas dos lógicas inconciliables pueden apostar a lograr algún tipo de consenso. Por ahora esa agenda está pendiente. Y hay una gran duda respecto de si el aporte del ILD ayuda o no a resolverla. Mi impresión es que no y que sus planteamientos son un retroceso. Además, cuando se ve el documental del IDL hay varios momentos en que De Soto la emprende contra los dirigentes amazónicos y los invita a debatir, pero con la paradoja que mientras él hace un enorme despliegue mediático sus contradictores están perseguidos, desterrados o con orden de captura o comparecencia.

¿Con quién quiere debatir?

Por último, cuando en la parte final De Soto hace alusión a la campiña arequipeña, le pediría que la visite y vea lo que ha ocurrido con ella: lotizada, urbanizada y a punto de desaparecer. Creo que no le vendría mal actualizar su información.

-¿El documental del ILD no sería una prolongación de las tesis presidenciales de El Perro del Hortelano?

-Sí, y con más audacia, porque intenta presentar un remedio supuestamente milagroso para una situación que es sumamente compleja y que le plantea al país un reto enorme. Claro, uno de los méritos del ILD es insistir en que estos temas se discutan, y hay que reconocerlo. Pero no hay que olvidar que fueron las comunidades andinas y amazónicas las primeras en insistir sobre ellos. A fin de cuentas el ILD y el doctor García apuntan a lo mismo: no reconocen las bases objetivas del conflicto, hablan de agendas ocultas o subalternas y creen que la panacea es la propiedad individual y la parcelación. Son visiones parciales que expresan cuánto nos falta de aprendizaje como país para llegar a entendernos.

Fuente: Edición Impresa - La República 13/09/2009 | LaRepublica.pe

La crisis del VRAE ha sido respondida con propuestas levantadas por prominentes fujimoristas que integran el actual gobierno. El almirante Luis Giampietri pide declarar zona de combate el VRAE, desplazar a la población y bombardear 12 mil kilómetros cuadrados de territorio -caiga quien caiga-. Por su parte el ministro Rafael Rey pide abrir el VRAE a la instalación de bases militares de EEUU, extendiendo el Plan Colombia al país. Ricardo Soberón nos recuerda que la presencia norteamericana en el VRAE ya existe con el beneplácito del gobierno aprista, a través de "una gran cantidad de ingenieros del Comando Sur de EEUU que han ingresado a esa zona en los últimos años en el marco de la operación Nuevos Horizontes".

Soberón recuerda que éstos han tomado parte en más de diez acciones militares en los últimos años en Huanta, Huamanga, Pichari, Palmapampa, donde han realizado labores de inteligencia. "Actualmente -añade- se está construyendo, a petición de EEUU, un centro de inteligencia que está al lado de la base militar de Pichari" ("Propuestas de Rey y Giampietri favorecen a Sendero", La primera, 7/9/09). La presencia de tropas extranjeras en el país tendría consecuencias muy graves, y una proposición así no puede levantarse a la ligera para encubrir a ineptos.

Los otros dos hechos que muestran que estamos ante un tema crecientemente preocupante tienen que ver con dos dirigentas políticas de distinta filiación. En primer lugar, la detención de Max Caller, un ex asesor de la congresista Nancy Obregón, mientras transportaba 140 kilos de droga. Por cierto, este hecho no implica que la congresista sea responsable de las acciones de su ex asesor pero, dada su condición de representante de los cocaleros, el tema es serio y tiene que ser completamente esclarecido. El otro es la aceptación de Lourdes Flores Nano de la presidencia del directorio de la compañía aérea Peruvian Airlines, propiedad de César Cataño, quien está siendo investigado por el presunto delito de lavado de dinero. Nuevamente, se trata de un tema muy serio. Lourdes Flores ha desestimado las acusaciones que pesan contra su patrón, incluyendo las que afirman que éste cambió de identidad para escapar a una investigación por narcotráfico, y ha dicho que pondría las manos al fuego por él.

Lourdes Flores ha asumido una enorme responsabilidad, puesto que el Reniec canceló el DNI de Cataño el 3 de agosto último (resolución 2237-2009/SGD/GRI/RENIEC), por haber sorprendido a las autoridades de esta institución. El Reniec ha dispuesto que Adolfo Carhuallanqui Porras no podrá usar más el nombre de César Ricardo Cataño Porras, que usó durante los últimos 25 años.

El Reniec afirma además que Carhuallanqui-Cataño cambió su identidad en 1984 dos veces, adulterando los nombres de sus progenitores y su fecha de nacimiento. Un año antes Carhuallanqui había sido comprendido en un proceso por tráfico de drogas junto con su madre doña María Porras ("Al destape: Revelan pasado de César Cataño Porras", El Comercio, 5/9/09). Si a esto se añade las contradicciones en las que Carhuallanqui cayó en el programa televisivo de César Hildebrandt, declarando utilidades por 10.5 millones de dólares y el pago de impuestos por 30 millones, hay bastante que investigar.

Quizá Lourdes Flores haya decidido retirarse de la política a la actividad privada, pero sería una pena que termine empañando una trayectoria de limpieza reconocida por todos.

Fuente: Política y narcotráfico | LaRepublica.pe

       "Estuve en la huelga del 54 y ahora contra estos malditos golpistas que han asaltado, han secuestrado la democracia", dice la mujer a la AFP, colocándose el altoparlante bajo el brazo, antes de que parta la movilización.

       En las marchas del Frente de Resistencia contra el Golpe de Estado del 28 de junio de Honduras se ve con frecuencia a la misma gente: no sólo a los dirigentes, sino entre la gran masa que lleva meses en las calles de la capital. Una de las que no falta es Dionisia Díaz.

       "En la huelga del 54 perdí a mi esposo. Para huir de la represión, la gente se refugiaba en las montañas y él se fue a la montaña y nunca regresó", relata la mujer que en ese entonces tenía 20 años.

Huelga del 54

       La huelga de 1954 es reconocida como la mayor gesta de la lucha popular en Honduras. Fue un movimiento escenificado en la costa norte del país contra las transnacionales bananeras que ponían y quitaban presidentes y que finalizó con las mayores conquistas de los obreros.

Y 55 años después, esta mujer originaria de El Progreso, departamento de Yoro, una ciudad rodeada aún por las plantaciones bananeras y situada a 240 km al norte de Tegucigalpa, reenarbola la bandera de la lucha de los obreros.

Todos los días, Díaz, que tiene 5 hijos, 18 nietos y 7 bisnietos, es de las primeras en llegar a la Universidad Pedagógica Nacional, en el este de Tegucigalpa, donde empieza a motivar con su altoparlante a los demás congregados para la movilización.

     "No vamos a parar esta lucha hasta que este golpista de Roberto Micheletti deje la presidencia al verdadero presidente que elegimos los hondureños, que es Jo-sé Ma-nuel-Ze-la-ya-Ro-sa-les", dice con énfasis en cada sílaba.

"Conozco bien a Micheletti. Es de origen italiano. Era chofer de bus, después tuvo una empresas de buses y ahora es un gran empresario, que ha hecho lo peor: participar en un golpe de Estado", se queja la mujer, originaria de la misma ciudad del presidente de facto.

       "Desde el 28 (de junio) andamos aquí y no vamos a parar, no vamos a parar", sentencia la mujer, que se gana la vida con la venta de zapatos y ropa como comerciante informal.

Fuente: MysteryHonduras

Las organizaciones representativas del Vrae rechazaron categóricamente la propuesta del vicepresidente de la República, Luis Giampietri, para convertir dicha zona en área de combate. Anuncian congreso cocalero para elaborar su propio Plan Vrae.

Así lo indicó el Sub secretario general de la Confederación Nacional de Productores Agropecuarios de las Cuencas Cocaleras del Perú, Walter Acha.

Informó que este próximo 26 y 27 de septiembre se desarrollará el Congreso Interregional del Vrae, donde evaluarán acatar un para regional, además de elaborar su propio Plan Vrae.

"En este congreso vamos a elaborar nuestro propio Plan Vrae, van a participar regiones como Puno y Madre de Dios y tambien alcaldes del Asociación de Municipalidades del Vrae (AMUVRAE), congresistas y representantes de la zona", precisó.

Acha Romaní aclaró que el problema del narcotrafico no se da en el mismo Vrae, toda vez que zonas aledañas tambien se ven afectadas por esta problemática.

"Nuestro problema es Sendero y el gobierno, nos sentimos solos, no hay presencia del Estado", declaró. "Son sólo anuncios los que hacen a la prensa donde dicen que nos tranfieren millones de soles pero es mentira", aseveró.

En ese sentido, detalló cuales serían los puntos que necesitarian agregar para mejorar el desarrollo de la zona, y evitar que el terrorism se apodere de su territorio.

"Nosotros queremos un control estricto a las cuencas cocaleras, necesitamos alfaltar nuestra carretera, la electrificación, necesitamos una planta procesadora, no hay apoyo al agro, el gobierno promete pero no cumple", acotó. (Con información de CNR)

Fuente: Cocaleros piden desarrollo y no militarización | LaRepublica.pe

Los pueblos indígenas rechazaron  la resolución que formaliza la Comisión Especial para investigar los sucesos de Bagua porque consideran que al ser una resolución ministerial y no suprema no vincula a sectores como Defensa o Interior.

El coordinador de la mesa Nº 1, encargada de sustentar la propuesta para este grupo investigador, Carlos Navas, expresó su descontento porque el compromiso del Ejecutivo fue dar una Resolución Suprema que debía firmarla el propio presidente Alan García; sin embargo, el dispositivo lo suscribe sólo el titular de Agricultura, Adolfo de Córdova.

"Al ser una resolución ministerial, su ámbito de acción es el sector Agricultura; no va a poder investigar en sectores como Defensa, donde está gran parte del problema, Interior o Justicia, que es donde estaba pendiente el tema de los procuradores", explicó en declaraciones para la CNR.

En el sector Interior hay temas como el informe de Inspectoría de la Policía, que establece responsabilidades en la operación de desalojo en la Curva del Diablo; en Justicia está pendiente el traslado a Lima de los procesos judiciales contra los nativos, y en Defensa hay también responsabilidades que deslindar, aseguran los representantes de los pueblos originarios.

Navas calificó, por ello, de "peligroso" el hecho de que la comisión dependa económicamente del referido Ministerio porque será éste el único que tome las decisiones.

Carlos Navas, quien también es alcalde del poblado de Imazita, en Amazonas, lamentó que la comisión investigadora, largamente esperada por los pueblos amazónicos y diversos sectores de la sociedad civil, además de la Defensoría del Pueblo, la Conferencia Episcopal y las Naciones Unidas, limite sus prerrogativas y no las vincule a otros sectores.

Informó que mañana jueves enviarán una misiva al ministro Adolfo de Córdova, suscrita por la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep) y la Confederación de Nacionalidades Amazónicas (Conap) dando cuenta de su descontento con el dispositivo publicado hoy en el diario El Peruano. (Con información de CNR)

Fuente: Indígenas descontentos con resolución que oficializa Comisión de Bagua | LaRepublica.pe

Conocer Perú es una historia de contrastes. Contrastes entre ciudades, entre razas y etnias, entre la ínfima minoría de ricos y la masa de pobres.

En la capital, Lima, se dan todos ellos: más de 9 millones de habitantes, casi un tercio del país, se concentran en esta urbe, rodeada por cientos de miles de infraviviendas, construidas por habitantes de las regiones del interior y del sur que emigraron hacia Lima en busca de trabajo o huyendo del conflicto armado que sufrió el país en los años 80 y 90.

El poder político y económico se concentra aquí; las particularidades del país y, una vez más, sus contrastes, hacen que sea posible que un político despreciado por la inmensa mayoría de la población, Alan García, que pierde en todas las regiones de Perú, sea Presidente por su victoria en Lima. García ya fue Presidente de Perú entre el año 85 y 90 y su mandato se caracterizó por numerosos escándalos de corrupción y por el uso indiscriminado del terrorismo de Estado.

Terminó huyendo del país, dejándolo sumido en la miseria al tiempo que su cuenta corriente se llenaba de ceros en un banco de Suiza. Tras la década de brutal ajuste neoliberal y política dictatorial de Fujimori, en la que los partidos desaparecieron del mapa por el descrédito absoluto que habían contraído, y tras salir del poder, nuevamente, con millones de dólares del erario público y con un rastro de sangre y muerte, llegó la etapa de Alejandro Toledo, que se presentaba como el primer presidente de origen indígena de Perú.

El continuismo de las políticas liberales fue total. Y, en el 2006, regresó de nuevo el inefable Alan García, aupado por su partido, el APRA, y de la mano de la derecha radical y el fujimorismo en una segunda vuelta en la que se impuso al candidato de la izquierda, Ollanta Humala. La izquierda política de Perú lleva sumida en el descrédito más absoluto desde hace décadas.

En algunos casos, por la asimilación de toda la izquierda que se hacía desde el poder de los atentados de Sendero Luminoso y en otros, por la falta de consistencia de recomposiciones como Izquierda Unida y la cooptación constante por parte de la oligarquía de figuras destacadas de la izquierda peruana. Sirva como ejemplo el caso de Yehude Simón, Primer Ministro de Perú hasta julio de este año y máximo representante de Patria Libre, brazo político del MRTA, en los 90.

Los 3 años de mandato de García han profundizado las políticas neoliberales de la época de Fujimori y Toledo, aunque el papel de sumisión total a los intereses de EE.UU en la zona (cuyo último episodio ha sido el apoyo al establecimiento de bases militares norteamericanas en Colombia) le convierten, si cabe, en un aliado más estrecho de los intereses del imperialismo yanqui de lo que lo fueron sus predecesores.

El gobierno de García se ha enfrentado en los últimos tiempos a protestas de los transportistas, los trabajadores de la sanidad y de los maestros, aunque todas son sistemáticamente desacreditadas por partidarios del Gobierno y la mayoría de los medios de comunicación bajo el califcativo "chavistas".

»»Respuesta Indígena.- Pero el desafío mayor al que se ha enfrentado el ejecutivo peruano en este periodo ha sido la lucha de los pueblos indígenas del Amazonas contra los decretos legislativos que permiten a las multinacionales explotar los recursos naturales de la selva, gas y petróleo fundamentalmente.

La resistencia indígena empezó en agosto de 2008, cuando el movimiento consiguió frenar dos decretos legislativos que permitían la extracción de recursos naturales de la selva a las grandes empresas. Como resultado de esa lucha victoriosa, se nombró una comisión parlamentaria para analizar otros decretos cuestionados relacionados con la implementación del Tratado de Libre Comercio con EE.UU, auspiciado por García desde su llegada al poder.

La citada comisión dictaminó que ocho decretos eran anticonstitucionales y que vulneraban el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas. Pero las conclusiones de este informe fueron ignoradas desde el mismo momento de su aprobación y los decretos continuaron vigentes.

»»Masacre en Bagua.- El 9 de abril de este año, la Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) reinició la lucha, bajo el liderazgo de Alberto Pizango. Tras meses de tensión, el día 5 de junio el gobierno de Alan García mandó a la Policía Militar que cargara contra los piquetes que bloqueaban la carretera de Bagua, al norte del país, ciudad que marca la puerta de acceso a la selva amazónica y, por tanto, a las zonas donde se puede extraer el petróleo y el gas que tanto ambicionan las multinacionales.

El despliegue militar de policía armada, helicópteros y miembros de la Dirección de Operaciones Especiales (DIROES) no intimidó a los indígenas, pero el precio pagado por su osadía fue alto: un número indeterminado de asesinados (se estima que más de un centenar). La respuesta de las comunidades amazónicas no se hizo esperar: 20 policías de las comisarías de Bagua fueron ajusticiados. Los cuerpos de los nativos fueron incinerados para no dejar pruebas del crimen durante el toque de queda dictado por el Ejército tras la matanza.

El fatal resultado del enfrentamiento hizo retroceder momentáneamente al gobierno, que ordenó a su mayoría congresual (formada por un bloque entre el APRA de García, la muy derechista Unidad Nacional y el partido de la hija de Fujimori) derogar 2 de los 8 decretos legislativos cuestionados por los indígenas, los referidos a la tierra y la flora y fauna amazónica.

Además, el gabinete dirigido por el Primer Ministro Yehude Simón tuvo que dimitir ante el escándalo internacional que provocó la matanza. Pero García solo quería ganar tiempo y, seguidamente, ordenó la detención del líder de AIDESEP, Alberto Pizango, que pudo escapar del asedio policial refugiándose en la Embajada de Nicaragua, desde donde pudo salir hacia ese país como asilado político.

Paralelamente, García escribió un artículo en el que sostenía que la revuelta estaba organizada por Hugo Chávez y Evo Morales y volvía sobre su antigua consigna que asemejaba a los indígenas amazónicos con el "perro del hortelano" ya que no explotaban los inmensos recursos naturales de su tierra pero tampoco permitían a otros explotarlos.

El nuevo gabinete dirigido por Velásquez Quesquén dejó bien a las claras sus intenciones desde el mismo momento de su llegada: Una de sus primeras decisiones fue crear una AIDESEP fantasma, presidida por un renegado amazónico, Alexander Teeps, que no puede entrar en las comunidades, para intentar debilitar, fragmentar y derrotar la resistencia indígena. No lo consiguió.

AIDESEP es una organización que agrupa a 1350 comunidades, 68 federaciones y 8 organizaciones regionales en la que se encuentran representados decenas de miles de indígenas. Las órdenes de detención contra varios dirigentes de AIDESEP, el exilio forzado de Pizango y el estrangulamiento económico y político de la federación indígena han supuesto un desafío enorme para el movimiento, el cual, no obstante, está resistiendo y anuncia nuevas movilizaciones y bloqueos en la Selva para finales de septiembre.

Su reclamo sigue siendo explícito: derogación irrevocable de todos los decretos sobre la Selva, ligados al Tratado de Libre Comercio (TLC) con EE.UU , libertad inmediata para todos los indígenas detenidos tras la masacre de Bagua y retorno sin cargos del Presidente de AIDESEP, Alberto Pizango.

Entre los movimientos sociales de Lima, se ha puesto en marcha una campaña por el retorno libre de Pizango y se creó también un Comité Internacional presionar fuera de Perú con el objetivo del regreso sin cargos de Pizango a Perú, en el que participo junto con algunos militantes de Izquierda Anticapitalista que hemos estado este verano en Perú.

La confluencia de sindicatos de transportistas, de la sanidad, de movimientos antiglobalización y juveniles con la lucha de los indígenas a través de estos comités y campañas pueden ser el inicio de una coordinación más estrecha que acabe teniendo una perspectiva política. Perú es un país de contrastes. Lima y Cuzco parecen dos países distintos.

El pueblo peruano tiene un sentido fatalista de su propia existencia: todos se critican por falta de coraje para poner coto a los desmanes que provocan la oligarquía y sus representantes políticos. Pero en la Selva ha empezado un movimiento que puede desafiar la lógica derrotista del pueblo. La vanguardia de la lucha ya no está solo pintada de rojo sino que es polícroma pero ,entre todos ellos, prevalece uno: el color de la tierra.

Fuente: El color de la tierra emerge en Perú « Red Latina sin fronteras - La Coctelera